История на Пасху

Мое хобби - фотография. Один из наиболее дорогих мне снимков вряд ли может рассчитывать на получение приза; я не смогу отправить его на выставку или продать для публикации. Но я бережно храню его, потому что он для меня полон особого смысла.

Я сделал этот снимок в египетском зале Музея естественной истории в Нью-Йорке. Моя дочь Лин в свои три года была еще слишком мала, чтобы оценить искусство и науку древнего Египта, но она была в восторге от великолепия красок, от картинок с птицами и зверями, от изваяний, изображающих животных и людей, а также животных, похожих на людей.

На моем снимке она стоит перед каменным сфинксом. Этот Сфинкс весит больше тонны и стоит на пьедестале, а моя дочь, которая сама ниже этого пьедестала, стоит и пристально смотрит в лицо этой статуи, изваянной за тридцать пять веков до ее рождения.

Вечные преследователи

Моя дочь - еврейка. Наши далекие предки были рабами в Египте. Они тяжко трудились под надзором жестоких надсмотрщиков. Может быть, именно они и высекли из камня тот самый пьедестал, перед которым сейчас остановилась моя дочь, чтобы полюбоваться им.

Впереди у моей дочери долгая жизнь. Но надсмотрщики ее предков - где они? Их великолепное царство сровняли с землей, их народ сам превратился в рабов, их мудрость рассеялась, их идолы были низвержены и разбиты на куски, их сокровища сделались музейными экспонатами, а их памятники служат для привлечения туристов

Но мы, моя дочь и даже ее дети - мы здесь. Наши синагоги украшают собой улицы крупнейших городов. Книги наших писателей можно найти в любой библиотеке. Наши ученые разгадали тайны природы, о которых египтяне даже не догадывались, и ответили на вопросы, о существовании которых египтяне и не подозревали. Наши врачи спасли тысячи людей. Наши соплеменники - мужчины и женщины - занимали и занимают высшие государственные посты. После двух тысяч лет упадка наша родина, Израиль, возродилась и стала в один ряд с другими государствами.

Почему мы выжили?

Египтяне были лишь первыми в длинном ряду угнетателей. Нас уводили в плен ассирийцы и вавилоняне. Римляне были безжалостны к нам. А ужасы недавних лет превосходят собой все, что могли вообразить наши прежние угнетатели. Но где теперь эти империи? Их остатки также стали всего лишь достоянием музеев. 

Почему мы выжили? С человеческой точки зрения можно было бы сказать: мы слишком горды и независимы, чтобы покориться неволе, слишком тверды, чтобы быть уничтожены полностью, слишком уникальны, чтобы смешаться с другими народами и утратить свою неповтори-мость. Но так ли это на самом деле? Один взгляд на еврейскую историю из наших собственных книг докажет нам обратное.

Что же записано в книгах?

Действительно ли мы выжили благодаря своей гордости и своему свободолюбию? Исторические записи свидетельствуют об обратном. В повествовании об Исходе мы видим, что стоило нашим предкам столкнуться с любыми тяготами, как они начинили плакать и говорить о возвращении в Египет: «Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исход 14:12).

Может быть, мы выжили благодари своей многочисленности? Но Писание говорит: «И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь» (Второзаконие 4:27).

А может быть, мы были слишком разборчивы, чтобы смешаться с соседями и утра-тить свою индивидуальность? Посмотрим: «Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок; и от того сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски» (Неемии 13:23, 24).

Или, может, мы были сильным и стойким народом? Но пророк Исайя говорит: «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Исайя 1:5, 6).

Наша верность также не в силах была сохранить нас, ибо сам Моисей говорит: «Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя» (Второзаконие 32:18).

Мы победили

И все же мы существуем. Мы победили. Мы устояли. Наши угнетатели рассеялись как дым. Чтобы узнать побольше об их жизни, нам приходится идти в музеи. А не наоборот.

Да, наши пророки обличают нас. Но они же и несут нам утешение. Моисей обвиняет нас, но и благословляет. Библия дает нам ответ на вопрос о том, как мы выжили. В Псалмах говорится: «Не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Псалом 120:4).

Он действительно не спит, ни во время нашего рабства в Египте, ни во время последующих пленений Ассирией, Вавилоном или Римом, ни во время более поздних событий в СССР и Германии. Все это время Бог хранил нас. Вот почему мы выжили, а наши преследователи погибли.

Бог обещал

Мы выжили, потому что Бог обещал. Нашему отцу Аврааму он обещал землю, народ и благословение.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1-3).

Землей стал Израиль, народом - евреи, а благословением - Мессия.

«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» (Исайя 11:10).

Благословение всему миру

Мы выжили, потому что у Бога была цель. Его целью было благословить все народы земли через нас.

«Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое.
Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.
Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.
Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все.
Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш.
Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли» (Псалом 66).

Мы выжили, потому что Бог приготовил нам особый удел. Наши страдания были небесцельны. Бог призвал нас, чтобы через нас передать истину Свою всему миру. Затем Он снова призвал нас, чтобы через нас Его Мессия мог благословить весь мир. Он и сейчас призывает нас, чтобы прославиться через нас во всем мире.

«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак- народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари- к восходящему над тобою сиянию» (Исайя 60:1-3).

Моя трехлетняя девочка уже давно нянчит своего малыша, даже двоих. Ни один из моих внуков пока не стал специалистом-египтологом. Но, как и их мать, они тоже живут и празднуют Пейсах. Они живы - и они свободны. Свободны быть евреями, свободны служить Богу, свободны противостоять сегодняшним поработителям, зная, что Бог сохранит их потомство до полного искупления мира.

http://cis.jewsforjesus.org/index.php?option=com_content&view=article&id...

Прикрепленный файл	Размер
Sphynx.jpeg	35.79 кб
Egypt.jpg	25 кб
Torah_Scroll.jpg	35.82 кб
Avi_kid_copy.jpg	33.65 кб

Мессианская пасхальная АГАДА

Пасхальная Агада описывает последовательность домашней пасхальной службы («седер»), которую проводят евреи Израиля первым вечером пасхальной недели, а в диаспоре в первые два вечера. Пасхальная Агада, написанная на иврите и частично на арамейском языке, содержит повествование об Исходе евреев из Египта, основанное на Библии и многочисленных мидрашистских толкованиях, пасхальные истории, объяснения символов и обрядов пасхального застолья, песен, молитв и славословий.

А представленная ниже Мессианская Агада (параллельно на русском и иврите, с картинками и объяснением) составлена и отредактирована Мордехаем Хэном, и издана в Израиле мессианской организацией Керен Ахва Машихит. Ее ценность в том, что все символы, представенные в обычной Агаде, рассматриваются тут в свете Жертвы Мессии.

Хочу извиниться за качество, но им пришлось пожертвовать ради уменьшения размера графики. Файлы заархивированы в rar-архив (пароля нет).

СКАЧАТЬ Пасхальная Агада (10.1 Mb)

Поздравляю с Пэсахом!
Будьте благословенны!

PS
Спасибо Мирьям за информацию!!!

НЕОПОЗНАННЫЙ АФИКОМАН

Для тех, кто хочет узнать о праздновании еврейской Пасхи.

Евреи, из года в год празднуя Песах, сами того не зная, вспо­минают Того, Кто пришёл, и чьё Тело было «ломимо за них». Христиане, вспоминая смерть Иешуа, преломляют хлеб и сами того не знают, что участвуют в древней еврейской традиции.

«С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца» (Исход /Шемот 12:18). Праздник Песах начинается с так называемого пасхального седера или на иврите «седер Песах» – с торжественной трапезы всей семьи. Даже те еврейские семьи, которые не ведут религиозный образ жизни и не следуют заповедям Божьим, собираются на седер Песах вокруг традиционного праздничного стола, чтобы отметить праздник.

Порядок этого вечера расписан до мельчайших подробностей. Чтобы исключить всякие недоразумения, пользуются при этом осо­бой печатной программой, называемой «Агада», которая содержит предписания по проведению вечера и трапезы и необходимые молит­вы.

Насколько я могу помнить, внешний вид этой «Агады» не изме­нился. Когда я нынче купил её в Израиле, я нашёл там, к моему удивлению, те же картинки, которыми я восхищался ребёнком более пятидесяти лет назад.

Будучи маленьким, я должен был выучить наизусть следующий вопрос на иврите: «Ма ништана ха-лайла ха-зе ми коль ха-лайлот?» – «Чем эта ночь отличается от всех ночей?». Один из детей должен был обратиться с этим вопросом к руководителю торжества, которым обычно является отец или дед. В ответ на это он рассказывает исто­рию исхода сынов израилевых из Египта. Это тоже было установле­но Богом: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?», то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте; но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его, пред глазами наши­ми, а нас вывел оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам. И заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь» (Второзаконие / Дварим 6:20-24). Что же было самым главным в указаниях, данных Богом Моше по проведению этой но­чи? Речь идёт о пасхальном агнце для седер Песаха, который дол­жен был быть без порока.

«В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. А если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмёт с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ; по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца Агнец у вас должен быть без порока мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на пере­кладине дверей в домах, где будут есть его» (Исход /Шемот 12:3-7).

Разве не трогательно видеть, как Господь позаботился о мельчай­ших деталях этой трапезы и как Он указал, что маленькие семьи должны разделить агнца по количеству имеющихся членов семьи, чтобы, действительно, каждый получил порцию мяса.

Эта торжественная трапеза и сегодня ещё празднуется евреями во всём мире со всеми установленными Господом подробностями. Имеется только одно исключение: у них нет пасхального агнца. В каждом еврейском доме мы находим на пасхальном столе рядом с мацой традиционное пасхальное блюдо с шестью различными про­дуктами, лежащими в определённом порядке, а именно:

зроа – жареное и тушёное мясо с костью (барашек или курица), символизирующую руку Господнюю, которой Он вывел евреев из Египта;

бейца – печёное яйцо, которое напоминает о жертвоприношениях в Храме на Песах;

марор – любая зелень с горькими листьями (хаса или цикорий) – в память гнёта и тяжёлого времени в Египте;

харосет – толчёные орехи, дольки картофеля, финики, изюм, вино, символизирующие тяжёлый труд по лепке кирпичей из глины в Египте;

карпас – зелень с грядки в качестве приправы или отварные овощи: картофель, морковь, редиска, петрушка сельдерей;

хазерет – это обычный хрен, только в тёртом виде.

Отдельно ставится посуда с солёной водой в память о слезах и водах Красного моря, которые евреи перешли по дороге из Египта в землю обетованную.

Агнца нет, но мы находим сегодня на пасхальном столе нечто близкое к Нему. Во время пасхального седера мы видим три мацы, половинка средней из которых имеет особое название – «афикоман». Я до сих пор не нашёл ни одного еврея, который мог бы мне объяснить изначальное значение этого слова и его этимологию. Всё, что я обычно получал в ответ, было: «Это название этой мацы», или «Это значит последний кусок». Если мы съедим хоть маленький кусочек афикомана, то не можем в этот седер более есть. Ни один спрошенный мною еврей не мог дать мне удовлетворительный перевод, так как тут речь идёт не о еврейском, а о греческом слове.

Средняя маца делится по ходу праздничной трапезы на две по­ловины, одна из которых съедается, а вторая прячется. Помню, что мы, дети, должны были «украсть» эту часть мацы. Это, конечно, всё было обговорено. Дед прятал мацу под своим креслом, один из детей незаметно подкрадывался и забирал её. Это почти во всех еврейских семьях происходит одинаково. Руководитель торжества должен в конце трапезы выкупить половину мацы (афикоман) у детей, так как она очень важна и необходима для завершения торжественной трапезы. После еды эта половина мацы достаётся из укрытия и раз­ламывается на маленькие кусочки. Каждый из присутствующих съедает кусочек в завершение всей трапезы. Самым странным в этой маце, вероятно, всё же является название «афикоман», так как это, как я уже говорил, греческое слово и означает – «Я пришёл».

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иешуа и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе Пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: “Учитель говорит: время Моё близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими»… И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая уче­никам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё» (Матфей 26:17-18 и 26). Таким образом, во время праздника Песах евреи, сами того не зная, исполняют последнюю просьбу Иешуа перед Его смертью, обращенную к Своим ученикам. Разломив мацу, Он дал её каждому и сказал: «Сие творите в Моё воспоминание» ( Коринфянам 11:24). Почему же три мацы, половина средней из которых станет афикоманом, в начале торжества седер Песаха лежат на столе, завёрнутые в салфетку? Я думаю, что эти три мацы символизируют триединство Бога, а средняя маца, «Афикоман» («Я пришёл») – Спасителя Иешуа ха-Машиаха: маца ломается – умирает Иешуа; она прячется – Его погребение; она опять достаётся – Его воскресение. Для евреев же это не означает ничего другого, как окончание их особой торжествен­ной трапезы – они Его ещё узнают!

Когда я однажды говорил об этом с моими еврейскими друзьями, они возразили, сказав, что якобы этот обычай – три мацы на Пасхальном столе – существовал уже задолго до времён Иешуа. Но это не так, потому что в Торе нет установления о том, что должно быть три мацы, и что среднюю надлежит разломить и разделить на всех.. Название «афикоман» мы также не находим в Торе. Как же тогда случилось, что афикоман стал столь важной составной частью при праздновании Песаха? Существующий сегодня порядок прове­дения торжества введён, разумеется, раввинами. Раби Гилель, один из выдающихся еврейских учителей, основатель и руководитель школы фарисеев, на которого ссылаются многие еврейские религиоз­ные традиции, был современником Иешуа ха-Машиаха. К моменту рождения Иешуа ему было приблизительно 70 лет.

По-моему, нынешний обычай наличия трёх кусков мацы, разламывание и разделение средней мацы (афикоман) символизирует то же хлебопреломление у христиан, Вечерю, которую заповедал Господь «тво­рить в Его воспоминание». Первые верующие в Иешуа были евреями и отмечали праздник Песах каждый год точно так же, как и другие евреи, вспоминая при этом о пасхальной трапезе, которая была у Господа с Его учениками. Так они по Его указанию включили в процесс трапезы символ «Тела Его, за них ломимое», и они делали это с тремя мацами, назвав среднюю «афикоман» – «Я пришёл». В течение 40 лет до разрушения Иерусалима этот обычай каким-то образом прокрался в порядок проведения пасхального праздника к евреям-иудеям и остался с тех пор важной частью еврейского тор­жества.. Это, действительно, поразительно, что евреи из года в год едят разломанную мацу – «афикоман», не зная, что этим они вспо­минают Того, Кто пришёл, и чьё Тело было «ломимо за них».

Во время седер Песаха читаются различные молитвы. Особенно примечательна одна, повторяющаяся несколько раз, которая гласит: «В этом году здесь, в будущем году в стране Израиля; в этом году -рабы, в будущем – свободные люди». Это говорят евреи из года в год уже столетиями на каждом пасхальном седере и выражают этим тоску своего народа по своей стране и надежду, что Бог возвратит их туда. В конце Агады жирно напечатаны чудеса в Египте: вывел нас из рабства на свободу, из скорби – к радости, из траура – к празднику, из тьмы – к великому свету, из порабоще­ния – к вызволению, и да провозгласим перед Ним новую песню. Аллилуя! Так читают и молятся евреи за пасхальным столом, но смысл этой новой песни в действительности ещё не исполнен. Они пока не выведены «из рабства на свободу, из скорби – к радости, из траура – к празднику, из тьмы – к великому свету, из порабощения  - к вызволению», поскольку ещё не признают великое спасение через Иешуа – пасхального Агнца.

Во время пасхального седера в каждом доме у пасхального стола стоит пустой стул, перед которым – стакан вина. После еды открывается дверь, и евреи ожидают пророка Илии – Элиягу, который воз­вестит им приход Мессии. Они ожидают Его в пасхальный вечер. Мы читаем в Агаде о том, как они молятся о приходе Элиягу: «Да пришлёт нам пророка Элиягу, блаженной памяти, который сообщит нам добрые вести о спасении и утешении». «Добрая весть о спасении» («Бэсорот товот иешуот»), что означает «Евангелие иешуа». «Благая Весть» на греческом языке – «Евангелие», а обозначение для «спасе­ния» – это «иешуа». Таким образом, в каждой еврейской семье за пасхальным столом имеется пустой стул, ибо ожидает она прихода пророка Элиягу, должного принести Благую Весть об Иешуа, их Спасителе. И они не знают, что «афикоман» означает «Я пришёл», и что они в состоянии уже сейчас участвовать в этом спасении, и что Элиягу уже однажды приходил, чтобы возвестить им приход Мес­сии и передать Благую Весть о спасении.

«Милосердный, да сподобимся мы дней мессианских и будущей вечной жизни. Он – башня спасения Царя Своего и оказывает ми­лость помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки. Тот, Кто водворяет мир в высотах Своих, да водворит мир среди нас и всех израильтян, и провозгласите Аминь!» Здесь мы прослеживаем связь праздника Песах с приходом Господа. Он умер в Песах. Он был ПАСХАЛЬНОЙ ЖЕРТВОЙ, принесённой Богом во имя спасения Своего народа – и в Песах Он, думаю, снова придёт. По традиции раввинов все великие события в истории народа Израиля произошли в праз­дничные пасхальные дни, как мы читаем об этом в Агаде и как цитируется в седер Песах: «Содомляне навлекли на себя гнев и были сожжены огнём в Песах.. Метлой прошёлся Ты по Моф и Ноф (провинции Египта) в Песах.. Всевышний дома «Первенца Своего Израиля» миновал по знаку крови жертвы Песаха, не дав губителю войти в двери домов наших в Песах.. Невидимая рука написала на стене о разрушении Вавилона в Песах. Эстер собрала свой народ для трёхдневного поста в Песах.. Твоя рука будет сильна, и Твоя десница высока, как в ту ночь, когда Ты освятил праздник Песах». Смерть Мессии на кресте Голгофы, естественно, не упоминается, хотя это для всего человечества было самым важным пасхальным событием.

Последняя молитва в Агаде: «В будущем году в отстроенном Иерусалиме» – уже сегодня исполнена для многих евреев. Господь, возвращая их в свою страну, подготавливает почву и для Своего возвращения. Иешуа, празднуя Свою последнюю пасхальную трапе­зу в Иерусалиме со Своими апостолами, учил так: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив переломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Моё. И взяв чашу и благода­рив, подал им и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матфей 26:26-29). Когда Он снова придёт, мы отпразднуем с ним этот праздник Памяти. Какой это будет чудесный день!

В Агаде, которую каждый еврей читает вечером на празднике Песах, есть раздел «Достаточно нам»(«даену»):

«Если бы Он вывел нас из Египта, но не судил бы их (египтян), с нас было бы достаточно.

Если бы Он совершил над ними суды, но не над их богами – с нас было бы достаточно.

Если бы Он судил их богов, но не умертвил бы их первенцев – с нас было бы достаточно.

Если бы Он умертвил их первенцев, но не передал бы нам их достояния, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он передал нам их достояние, но не рассёк бы перед нами море – с нас было бы достаточно.

Если бы Он рассёк перед нами море, но не провёл бы нас по нему, как по суше, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он провёл нас среди него, как по суше, но не пустил бы ко дну наших врагов, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он пустил ко дну наших врагов, но не удовлетворял бы наших нужд в пустыне сорок лет, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он удовлетворял наши нужды в пустыне сорок лет, но не питал бы нас манной небесной, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он питал нас манной небесной, но не дал бы нам Суббо­ты, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он дал нам Субботу, но не приблизил бы нас к горе Синай, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он приблизил нас к горе Синай, но не дал бы нам Тору, – с нас было бы достаточно.

Если бы он дал нам Тору, но не ввёл бы нас в страну Израиля, – с нас было бы достаточно.

Если бы Он ввёл нас в страну Израиля, но не соорудил бы для нас богоизбранного Храма, – с нас было бы достаточно».

Как многочисленны дары, которыми осыпал нас Всевышний!

Однако самое большое выражение любви Господа в Его высшем даре, но он ещё недоступен для глаз еврейского народа. Как же еврей должен узнать этот дар, если он не демонстрируется жизнью христиан? Разве можем мы, омытые кровью Иешуа, скрывать от евреев нашу любовь и пренебрегать наставлением Господа: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Иоанн 14:15).

Пауль Тейн

ПАСХА. протоиерей Александр Мень

Что означает Воскресение? Победу Правды. Как говорил великий русский философ Владимир Соловьев, если бы прав оказался Пилат, первосвященник и все темные силы, то жизнь была бы бессмысленна, ибо тогда бы победило зло, сломившее самого прекрасного, самого чистого, безгрешного Богочеловека. Hо, как говорит нам Hовый Завет, смерть не могла Его одержать. Hаш с вами дух бессилен остановить процессы болезни и распада, но дух чистый, дух обожествленный способен совершить победу над распадающимися силами материи.

 Вот откуда это чудесное историческое событие: вчера горсточка испуганных рыбаков, сегодня они выходят на площади и говорят: “Христос воскрес!” Вот, что говорят они людям, те, которые вчера боялись шептать даже о Hем. Это знают историки, это знает история мира. Hикто не видел той тайны, которая совершилась во гробе. И не надо пытаться ее себе представить. Hо перед нами факт: как бы из маленького зерна произошел взрыв.

 Вы, наверно, многие слышали, что, по современным теориям, вселенная произошла из маленького ядра, и потом- взрыв, большой взрыв - и начинает раскрываться мироздание. Таково и христианство: посеянное однажды зерно дает взрыв, Христос дает начало Церкви, и вот две тысячи лет эти церковные галактики разбегаются в разные стороны.

 И еще это значит, что Он остался с нами. Вот это самое важное. Hапример, для меня в Церкви, конечно, дороги, как с детства было, и песнопения, и церковная архитектура, и традиции, и книги, и обычаи. Но все это имело бы преходящий смысл, не более важный, чем традиции древних индейцев или египтян, или любого другого народа или времени, если бы я не чувствовал, что Он действительно остался, если бы я не слышал Его голоса внутри, отчетливого голоса, более отчетливого, чем иной человеческий голос.

Это тайна истории, тайна земли - Он остался. Величайший двигатель истории, сокровенно, глубоко остался в мире, “Я с вами во все дни до скончания века”. Он воскрес для того, чтобы присутствовать всюду в нашей жизни. И сегодня каждый может Его найти. Он не историческое лицо, о котором можно вспомнить, а можно забыть. Да, Он жил две тысячи лет назад. Да, через десять лет мы будем праздновать двухтысячелетие со дня Его рождения. Но Он не просто был, а Он есть - в этом вся тайна христианства, разгадка его силы.
Было множество великих учений за последние двадцать веков. Выступали многие умы в сфере философии и политики. На острове святой Елены Наполеон говорил о том, что он хотел основать в мире новую веру. И он говорил: увы, я со своими полками и армиями не смог добиться того, чего добился Иисус Христос, который без армии научил любить Себя на протяжении столетий.
Христос побеждал всегда бескровно. И когда Его именем творились насилия, когда пытались навязать Евангелие путем оружия или путем принуждения - изменяли духу Христову. Изменяли, и тогда неизменно шло возмездие, историческая расплата. Почему, вы думаете, в истории христианских церквей столько трагических страниц? Почему столько раз они терпели этакие тяжкие поражения? Только лишь потому, что были злые политические или какие-то иные силы? Вовсе не только лишь поэтому.
Все началось с нас, христиан. Когда мы отступали от Hего, в этом уже был зачаток будущей катастрофы. И когда сегодня я вижу, с печалью и болью в сердце, разрушенные храмы или вижу фотографию церкви, которая уже не сохранилась, я понимаю, что это дело рук варваров, культурных, так сказать, дикарей, это дело рук тоталитаризма, насилия, нетерпимости, черной ненависти…Hо главный корень я нахожу в другом.
Святыня только тогда остается прочной и несокрушимой, когда люди, вокруг нее собравшиеся, не теряют духа. Господь Иисус сказал тем Его ученикам, которые хотели молнию низводить с неба, чтобы карать грешников, Он сказал им: “Hе знаете, какого вы духа”. Вот слова. которые можно обратить к нашим братьям: не знаете, какого вы духа. Это все очень важно.
Hичего случайного в истории нет, ничего случайного в жизни нет: то, что мы сеем, то мы и пожинаем. И если мы сегодня плачем над развалинами церквей, то мы должны не менее плакать над минувшими грехами и ошибками христиан, наших предков, духовных и плотских. Что-то было, видимо, не так, раз случилось такое горе. Оно не могло случиться просто так. Потому что Он остался, и Он продолжает вершить.
Он сказал: “Hыне суд миру сему”. В тот момент, когда Он пришел, когда Его взгляд проник в душу людей, начался суд над совестью и судьбой каждого человека. И этот суд продолжается сегодня. Этот суд - очищение. Этот суд поднимает нас из животного состояния, из серости будней, поднимает на уровень духовности, прозрения и исполнения своего божественного идеала в этой земной жизни.

Из Лекции, прочитанной протоиереем Александром Менем 2 мая 1989 года в Клубе “Красная Пресня”, Москва

Пасхальный Седер, Вечеря и омовение ног

Свой последний пасхальный седер Йешуа праздновал вместе с учениками. Седер был совершен до полуночи, после чего они направились в Гефсиманский сад. Иисус понимал, что этот седер – последний для Него на земле, потому «…когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». (Luke 22:14-16).

Давайте сравним то, как предписывает себя вести иудею традиция на седер Песах и то, как поведение Иисуса и Его учеников соответствует этой традиции.

Седер Песах условно делится на 4 основных части и имеет некоторые основные атрибуты, без которых он просто не может состояться. На столе обязательно должны быть:

1. Маца (кроме опресноков, приготовленных на ужин, ставят перед хозяином особый прибор с тремя цельными опресноками, завернутыми в салфетку: нижний – Исраэль, средний – Леви (афикоман), верхний – Коген)

2. Марор (горькую зелень, напоминающую горькую жизнь израильтян в Египте)
3. Зроа (пропеченный кусок мяса с косточкой — память о пасхальном агнце)
4. Бейца (крутое яйцо, служащее, как полагают, эмблемой праздничной жертвы)
5. Харосет (смесь из тертых яблок, орехов, корицы и вина. Своим внешним видом он походит на глину, из которой израильтяне изготовляли в Египте кирпичи)
6. Карпас (сельдерей, петрушку, картофель, лук или другую съедобную огородную зелень)
7. Хазерет (растертый хрен (или подсоленная вода))
8. Вино (в количестве не меньше четырех бокалов для каждого)

Что касается вина, то его пьют в течение всего времени седера. Именно четыре чаши вина разделяют седер как бы на 4 условных части, во время которых и происходят основные действия участников седера.

После первой чаши вина (чаша свободы), над которой был произнесён «Кидуш» во освящение праздника, в самом начале седера, но уже в положении «возлежа», совершается ритуальное омовение рук. Еврейская традиция заключается в том, что участники седера (трапезы) омывают руки главы семьи. Этой ночью он – царь в своей семье, свободный человек. Иисус ни в чём не нарушил этой традиции, наоборот, Он ещё более углубил её. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Иисус… встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать… и отирать полотенцем, которым был препоясан». Зная то, что Иисус был Учителем, естественно ожидать, что омовение рук ученики будут совершать Ему. Но происходит нечто невообразимое: не ученики омывают Иисусу руки, а Он омывает им …ноги!

Возможно ли это хоть как-то объяснить? На протяжении веков христианская церковь видела в этом акте служения Иисуса во-первых, Его смирение как Учителя и Б-га, ибо Он якобы исполнил обязанности раба, а во-вторых, обновление Завета, этакое мини-крещение. Есть ещё масса различных объяснений Его поведения в эту ночь. Однако всё это сплошь и рядом человеческие домыслы, хотя и пытающиеся найти основу в Писании. В этом случае мы встречаемся с феноменом греческой философии, о котором мы говорили на прошлой лекции – уже есть определение, теперь нужно просто найти библейские тексты, которые хоть мало-мальски подходят под это правило. Но никому и в голову не пришло попытаться рассмотреть этот отрывок сквозь призму иудейской традиции. А между тем, это единственное разумное объяснение того, что Иисус сделал, потому что омовение было совершено не до начала трапезы, как принято в христианской традиции, а во время трапезы.

Иисус, прерывает седер и направляется, чтобы омыть ноги учеников (Ин.13:1-5) (Далее в библейском тексте примечания мои. Они взяты в скобки). «Перед праздником Пасхи (не перед трапезой, а до того, как наступил праздник Пасхи) Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери (не перед Вечерей и не после неё, но во время), когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери (т.е. во время самой трапезы), снял [с Себя верхнюю] одежду (т.е. талит – покрывало, которым иудеи покрывают голову во время молитвы) и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан».

Почему Он омывает ноги посреди трапезы? Разве в этом заключался обычай гостеприимства на Ближнем востоке? Нет. Правила гостериимства требовали, чтобы ноги гостю были омыты при входе в дом. Читая Ин.13, мы понимаем, что это не тот случай. Не зная иудейской традиции, поведение Иисуса должно выглядеть по меньшей мере странно. Ну подумайте сами, какая культура какого народа предписывает омывать ноги во время еды? Я не знаю ни одной такой культуры! Единственное объяснение, которое может быть дано совершенно неадекватным действиям Иисуса, это то, что в тот день Он с учениками совершал Пасхальный седер в соответствии с иудейской традицией, а традиция предписывает в определённый момент, во время Пасхальной трапезы, совершить ритуальное омовение рук. Я подчёркиваю – ритуальное омовение.

Это не было мытьё рук с мылом или ещё какими-нибудь моющими средствами. Это совершенно ритуальное действие: исполнение заповеди «Урхац» («И омой…»): главе Седера приносят кружку с водой и тазик, и он омывает руки, поливая их из кружки и не вставая со своего места. Ведь он в эту ночь подобен царю, которому все рады служить. При этом благословение, которое иудеи читают обычно перед любым своим действием, в том числе и перед омовением рук НЕ ПРОИЗНОСИТСЯ (единственный раз в году). И этот момент Иоанн отмечает в своём повествовании: он не говорит, что Иисус произнёс благословение перед омовением, как Он делал это всегда во всех других случаях. Наоборот, он описывает, что Иисус делал это всё молча, ничего не объясняя: «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери (молча), снял [с Себя верхнюю] одежду (молча) и, взяв полотенце, препоясался (молча). Потом влил воды в умывальницу (молча) и начал умывать ноги ученикам (молча) и отирать полотенцем (молча), которым был препоясан».

Это в свою очередь вызвало достаточно бурную реакцию со стороны учеников (Пётр). Но это только лишний раз подчёркивает, что Иисус не нарушает здесь традицию. Наоборот, Он использует её, потому что традиция гласит, что при первом омовении рук во время Пасхальной трапезы, после того, как отпили из первой чаши вина, благословение не произносится что достаточно странно для иудеев, поскольку у них на каждое действие должно произноситься благословение. Но в данном случае эта деталь оговорена в иудаизме: благословение не произносится в порядке исключения, чтобы вызвать вопросы присутствующих и сообщить им, таким образом, что-то очень важное. Цель достигнута – Пётр не выдержал и спросил (ст.6-10): «Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему (скорее всего удивлённо): Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все».

Спустя некоторое время, после того, как Иисус омыл ноги всем присутствующим на Вечере ученикам, Он объясняет то, что Он сделал: «Итак, если Я, Господин и Учитель, омыл ноги вам, то и вы должны омывать ноги друг другу, ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего и посланник не больше пославшего его…» (ст.14-16).

Таким образом, Иисус не привнёс в учение Своих современников ничего нового, Он просто заменил ритуальное омовение рук на ритуальное омовение ног, подчеркнув тот факт, что, даже будучи Царём, Он всё же пришёл к человекам на землю для того, чтобы служить. И вообще, основной принцип учения Мессии заключается в том, чтобы служить: «Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28).

Здесь я хотел бы отметить ещё нечто интересное в вопросе омовения. Мы уже отметили: омовение носит ритуальный характер. Послушайте, что гласит иудейская традиция по этому поводу: «Перед омовением рук необходимо убедиться, что на руках нет пятен от краски или грязи, что под ногтями – чисто, потому что всё это является препятствием для доступа воды и делает омовение рук недействительным. Значит, если на руках есть какая-либо нечистота, перед омовением их надо как следует вымыть и вытереть насухо».

Обратите внимание, если руки тщательно не вымыты перед омовением, то ритуальное омовение недействительно. Заметьте, что говорит Иисус: «Омытому (чистому) нужно только ноги (по иудейской традиции руки) омыть, потому что чист весь; и вы чисты…» (ст.10).

Что Он имел ввиду, говоря о чистоте Своих учеников? Имел ли Он ввиду их омовение в Иордане, которое совершал там Иоанн? Можем ли мы расценивать омовение ног как обновление завета, чему учит христианская церковь? Нет. Скорее как подтверждение завета. Потому что Иуда, который предал Его, тоже омылся у Иоанна, однако же в отличие от остальных он, по словам Иисуса, он не был чист: «…и вы чисты, но не все, ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты» (ст.10,11).

Какую же тогда чистоту имел ввиду Иисус? Конечно же, духовную чистоту, которая приходит от влияния на сердце Слова Б-жия.

«Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам», – так сказал ученикам Иисус однажды. Слово Б-жие очищает. Поэтому тогда, на последней Вечере, Иисус совершил ритуальное омовение, подтверждая их чистоту. Это не было буквальное омовение, которое совершает домашний слуга, когда тщательно моет ноги гостей, запыленные или испачканные от дороги.

Но среди учеников был и тот, кто не был очищен словом, хотя и слышал его постоянно – Иуда. Для него ритуальное омовение ног оказалось недействительным. Замечание Иисуса «…и вы чисты, но не все…» относилось именно к нему. Ведь он, войдя в Завет с Б-гом через омовение Иоанново, тем не менее не сохранил его. Он не позволил Слову очистить его сердце. Таким образом, он попросту разорвал Завет с Б-гом, что и явилось причиной его нечистоты. А значит и ритуальное омовение не действует. Оно не может подтвердить его чистоту, поскольку её просто нет. Его сердце было запятнано, а это явилось «препятствием для доступа воды и cделало омовение «недействительным», хотя Иисус омыл ноги и ему…
Далее по сдеру глава семьи, переламывает пополам средний из лежащих перед ним трех опресноков, большую часть откладывает в сторону и прячет. Эта отложенная часть носит название «афикоман» (о ней мы поговорим позже).

Подходит время для второй чаши. После того, как она налита, после того, как произнесено благодарение, начинается беседа. И один из аспектов этой беседы – это четыре вопроса, которые задают четверо присутствующих на седере: мудрый, нечестивый, наивный и неумеющий задавать вопросов. Каждый из вопросов представляет характер того, кто их задаёт.

Например, вопрос мудрого: «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал нам Г-сподь, Б-г наш?»

Вопрос нечестивого: «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал вам Г-сподь, Б-г наш?» У «вас», а не у нас!

Вопрос наивного: «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал Г-сподь, Б-г?»

Ну а тому, кто не умеет задавать вопросы, либо говорят, что нужно спросить, либо не дожидаясь его вопроса, отвечают ему, как будто бы он его задал. Иоанн в своём Евангелии описывает все четыре типа людей, как в Агаде.

МУДРЫЙ – Сам Иисус. Он – Сын Человеческий, Который знает все и имеет ответ на каждый вопрос.

НЕЧЕСТИВЫЙ – Мы узнаем его очень легко: Иуда, предатель, который за несколько монет предал своего Учителя.

НАИВНЫЙ – апостол Пётр, который ведёт себя очень наивно (он – несмышлённый): «Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя» (Ин.13:36).

НЕ УМЕЮЩИЙ ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ – сам Иоанн, автор Евангелия. Он настолько молод, что не решается спросить сам. Он возлежит рядом с Иисусом и кто-то (в данном случае Пётр) должен подтолкнуть его: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит» (Ин.13:23,24).

Пьют вторую чашу (избавления). «И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою» (Лук.22:17).

Затем совершается ритуальное омовение рук с соответствующей молитвой, после чего следует благодарение над верхними опресноками, лежащими особо перед главой Седера. Все вкушают по кусочку от мацы, которую раздает глава семьи.

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Матф.26:26)
Далее едят горькие травы.

Праздничная трапеза как бы прерывает Пасхальный Седер на некоторое время, чтобы участники могли ощутить, что это действительно праздник уже не рабов, но свободных людей. Для этой праздничной трапезы на стол выставляется всё разнообразие еврейской кухни, кроме того, что запрещено Торой – продуктов, содержащих в себе закваску. Праздничная трапеза обязательно должна быть закончена до наступления полуночи.
Когда праздничная трапеза окончена, вновь возвращаются к трапезе ритуальной, теперь все готовы вкусить афикоман – особенный хлеб, который преломляют в начале седера, однако съедают его после того, как выпита 2-ая чаша (избавления), после праздничной трапезы, но перед 3-ей чашей (искупления). Между тем, вдруг обнаруживается, что афикоман исчез, кто-то из детей «похитил» его. По сценарию седера все гости должны опечалиться, поскольку без афикомана невозможно закончить седер. Это чуть ли не самый главный атрибут всего праздника, его кульминация. Поэтому после недолгого торга с «похитителями» афикоман возвращается, а дети получают вознаграждение в виде сладостей или игрушек. Возвращается афикоман – возвращается радость в сердца присутствующих на седере. Теперь его съедают, а после него уже ничего не едят, только допивают третью и четвёртую чаши вина. В течение этого времени читаются застольные молитвы и поются благодарственные песни Всевышнему. Что же говорит нам Новый Завет об афикомане?

«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут [некоторые] из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? Итак они говорили: что это говорит Он: “вскоре”? Не знаем, что говорит. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Иоан.16:16-24).

И когда Лука говорит в своём Евангелии, что Иисус, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Моё, Которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание» (Лук.22:19), он описывает именно то время седера, когда Иисус подал ученикам афикоман, ибо Он и есть тот Самый Афикоман, без Которого не может состояться духовная праздничная трапеза свободы от рабства греха!

Выпивают третью чашу (искупления), произнося благодарение. А через некоторое время выпивают и четвёртую, которая называется чашей Завета. Евангелист Лука так и написал в своей книге: «Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк.22:17-20).

В Пасхальной Агаде говорится о чаше вина, которую никто не пьет. Эту чашу называют «чашей Илии» или «чашей гнева Б-жия». Глава семьи читает три текста из Библии:

«Пролей гнев Твой на народы, которые не признают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают, ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили» (Пс.79:6,7)
«Жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих» (Пс.69:25)
«Преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной» (Пл.Иер.3:66)
Иисус очень хорошо понимал эту пятую чашу:
«Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить…?” (Мф.20:22)
«И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39)
«Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин.18:11)
После того, как всё съедено и выпито, участники седера воспевают Б-га. Именно так это и отражено в Евангелии от Матфея: «И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Матф.26:28-30).

Олег Элкин

Песах среди Мессианских верующих - Мицва, Провозглашение, Воспоминание, Воссоединение.

Песах среди Мессианских верующих -

Мицва, Провозглашение, Воспоминание, Воссоединение.

У нас уже сложилась традиция - праздновать Праздники Господни.Это здравая традиция и она важна нам, так как это повеления Самого Господа для Своего народа.

Мы уже учили, что для Израиля означают праздники, и мы, также будучи с одной стороны Израилем, а с другой верующими в Иешуа, то есть в определенной мере новой формацией людей, не освобождены от обетования и повеления Торы. (Речь идет о евреях по плоти, членах их семей и не евреев, которые по выбору приняли решение быть в среде Израиля подобно Руфи или Раав).

«И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исх.12:14).

В данном контексте, мы читаем конкретное постановление о праздновании Песаха. Но подобное «в роды» - присуще любому празднику.

Нельзя забывать, что в праздновании праздников, которые Господь повелел исполнять Израилю, преследуются несколько целей. Это:

1. День отдыха

2. День воспоминания пережитого по выходу из Египта

3. Указание на Мессию и выражение Мессии в ходе деяния самого праздничного процесса. Указание на грядущие события.

4. Обетованный день поклонения и приобщения Силы Господа

Мы коротко пройдемся по всем этим пунктам:

1. День отдыха.

Это очень существенно. Существует не только Шабат, для того чтобы скрыться от «оправданной суеты», но и дополнительные «каникулы», как у школьников. Мы все учимся, и как сказал один мудрец: «данный мир, это коридор в мир грядущий». То есть здесь мы в школе, чтобы некоторые из полученных знаний использовать в будущей, вечной жизни. Учеба же утомительна и Господь позаботился о Своих – дал им время для веселья и отдыха.

2. Память это сложная штука.

Большинство «ментальных проблем» настоящего – не очищенная или точнее не исцеленная память. Мы созданы, чтобы помнить все. Но важно, чтобы воспоминания не делали нас зависимыми, то есть не погружали нас в прошлое. Апостол пишет «забывая заднее, простираюсь вперед». Иешуа говорит: «не оборачивайся назад, если взялся за плуг». Как все это понять. Если память возвращает нас в непрощение или эйфорию – это одинаково опасно. Непрощение делает нас доступными бесам, как видно в Матфея 5:23-25.

Эйфория же заставляет нас думать: «раньше все было ОК, а сейчас все развратились, ослабли и т.п.». То есть мы не пребываем в реальности и не ищем сегодня Духа и Его водительства. Слово говорит: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф.5:15-17).

Итак, важно вспоминать случившееся во время Исхода, для того, чтобы ежедневно, совершать свой собственный Исход, учась и исполняя повеления Господни. Мы вспоминаем не ради не прощения или эйфории, но ради того, чтобы и сегодня переживать Силу Господа.

3. Указание на Мессию.

Все праздники говорят о Мошиахе.

Вот краткий перечень:

«Песах» – Ангел губитель прошел мимо благодаря жертвенному Агнцу. Благодаря Иешуа – Агнцу Божьему, мы не приходим на Суд (суд осуждения).

«Мацот» – пресный хлеб, давший силу вырваться из Египта. Это подобно силе мотора, которая выносит корабль или лодку за волны прибоя. Без них не возможно вырваться. Это подобно мощности ракетоносителя. Он преодолевает силу притяжения земли. Преломленная за нас Плоть Мошиаха вырывает нас из под власти Египта – царства греха и смерти.

«Первый плод» – символ плодородия в Израиле – Мошиах Иешуа первенец из мертвых и мы идем за ним в воскресение оправдания.

«Шавуот» – день дарования Торы. Десять речений произнесены возле горы Сион. Слова Господа созидали из племен беженцев сплоченный Народ – колыбель Мессии.

В этот день был излит Святой Дух, открывший дверь язычникам к обетованию Израиля касающегося воскресения из Мертвых и Усыновления, и указавший нам путь служения в Небесной Скинии.

«Праздник Труб». Труба поднимала Израиль на мщение. Труба поднимала Господа заступиться за Свой народ. Будущая труба укажет момент Возвращения Мошиаха Иешуа, момент Его второго пришествия.

«Йом Киппур» – Судный день. День получения оправдания. Будущий день Оправдания Израиля. Он совершится когда «они узрят Того, Которого пронзили».

«Суккот». Жизнь в пустыне в шалашах с безмерной надеждой лишь на Господа. Посреди врагов, зноя, голода, Ангел Господень хранил Божий народ. В будущем этот же Ангел Господень – Иешуа – вырвет Своих из мира тления и будет хранить их в совершенном мире.

«И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:5).

4. Поклонение и приобщение Силы Господней.

В эти дни посреди Израиля совершились чудеса. Бог иносказательно говорит Израилю: «Чудеса совершились, так как в эти дни Мошиах был посреди вас»! Поклоняйтесь в эти дни, совершайте обряд Возвещения или Провозглашения и Мошиах будет открыт вам, чудеса будут посреди вас. Там где Мошиах – там чудеса, там откровение, там наполнение наших душ. Именно поэтому, все шаги Иешуа на земле, описанные в Евангелиях, сопровождаются чудесами. Совершая Праздник в вере, мы реализуем Мошиаха посреди себя. Иешуа говорит: «и буду посреди вас».

Что делать?

Практическое руководство:

Что делать на Пейсах?

Не каждый Пейсах мы празднуем в кругу общины. И это нормально. Важно совершать праздники в кругу семьи или нескольких семей.

Очень важно:

1. Выбрать место праздника предназначенного на две или три семьи. Желательно, чтобы минимум одна семья была неверующей.

2. Раздать листки для чтения Агады. Весь Седер – Церемонию, ведет хозяин дома, назначая и регулируя порядок чтения.

3. К этому моменту все закуски уже стоят на столе. Горячее подается позднее.

Что поставить на стол?

Зелень: петрушка, салат, зеленый лук, хрен; мацу; молотые орехи перемешанные с яблоком и медом - карпас; вино; яйца сваренные в крутую; хорошо сваренная с мясом кость голени ягненка.

От всего можно есть понемногу. Все вышеперечисленное (кроме яиц) является символами.

План проведения:

1.1. Первая Чаша Вина. Хозяин дома читает благословение на вино.

Первая чаша вина (небольшой бокальчик)

Первый бокал для начала праздника «вино веселит душу и напоминает о Крови Завета».

Важно сказать вступительное слово о том, как здорово праздновать Песах. Это день избавления. Это день выхода из Египта. Это возможность для каждого оставить очередной Египет.

! После этого следует поднять кусок мацы и преломить его. Меньшую часть – «Аффикоман» завернуть в красивую тряпицу и спрятать до конца Пасхального седера, предварительно пообещав детям подарок за его нахождение.

1.2. Хозяин читает и пересказывает историю Песаха:

- Бытие 37 глава – рассказ о «продаже Иосифа».

- Бытие 39 глава – рассказ о «подъеме Иосифа».

- Бытие 41-42-45 – не читать, а кратко пересказать. Там говорится о возвеличивании Иосифа и его встречи с братьями.

1.3. После Хозяин читает:

«И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью. Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых» (Исх.1:6-17).

«Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх.1:22).

«Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей» (Исх.2:1-6).

«И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх.2:10).

1.4. После прослушанного мы берем немного мацы, горьких трав, и обмакнув их в соленую воду, едим все это вместе с хреном, что является прообразом страдания нашего народа в Египте и прообразами горьких слез и надежды.

2.1. Следующее место Писание читает один из гостей.

«Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя» (Исх.2:11-15).

2.2. Хозяин продолжает рассказ о женитьбе Моше и о том, что он провел в Модиане 40 лет, упоминая то, что к моменту встречи с Богом ему было уже 80 лет.

2.3. После прослушанной истории мы берем еще немного мацы и хрена, чтобы у нас потекли слезы, что символизирует страдания наших предков в Египте.

3.1. Следующий отрывок Писания из Исхода читает другой гость.

«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и пожалел их Бог» (Исх.2:23-25).

«Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх.3:1-10).

! Можно спеть песню «Мелех озер у Мошиа у Моген».

3.2. Хозяин рассказывает о том, что Моше не хотел идти избавлять Израиль, так как был опустошен жизнью и повседневностью, и Бог показал ему несколько чудес с проказой на руке и посохом, превратившемся в змея. Это отрезвило Моше, и он, получив, «заряд бодрости и веры» пошел исполнять призвание

Можно задать вопрос присутствующим о том, что исполняют ли они свое призвание или все еще боятся. Может они и чувствуют «подвиг в душе», но не решаются.

3.3. Далее хозяин дома говорит, что под напором слов Господа, Моше пошел в Египет. По дороге он встречает брата Аарона, которому суждено компенсировать косноязычие брата и стать «устами Моше».

3.4. Теперь мы едим травы, так как зелень является символом жизни и надежды.

3.5. Вторая Чаша Вина. После, мы поднимаем второй бокал вина, что является символом решения Господа вывести нас из под ига Египтян.

В тоже время мы едим мацу, зелень и карпас.

4.1. Хозяин кратко пересказывает события из 4-ой и 5-ой глав Исхода. Заручившись согласием народа, Моше и Аарон пошли к фараону чтобы передать ему слова Господа: «Отпусти Мой народ»! Фараон заупрямился, подобно Советскому союзу на подобную просьбу Америки и Запада. Но Господь помог Моше и Аарону, послав на Египет казни.

Очередной гость или очередной по очереди читает:

«И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется» (Исх.5:6-11).

«И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, - Ты не избавил народа Твоего» (Исх.5:22,23).

Господь же сказал «ты свою часть дела сделал, а сейчас Мой черед». Опустошение поразило Египет…..

4.2. Хозяин спрашивает детей, «какие казни упали на голову Египтян»?

После ответа детей, даже не полного, следует повторить еще раз:

1. вода стала кровью;

2. жабы наводнили землю;

3. мошки заполонили воздух;

4. песьи мухи заполнили дома;

5. язвы покрыли животных;

6. воспаление с нарывами было на людях;

7. град и огонь сожгли пшеницу и побили скот;

8. саранча съела все, что осталось;

9. тьма покрыла всю землю;

10. умерли все первенцы.

4.3. Хозяин делает заключение, что такое нельзя было выдержать и фараон открывает границы. Народ Израиля выходит из Египта.

Важно сказать, что не все вышли из Египта. Говорят, что лишь 20 процентов всех евреев вышли из Египта. Это поколение погибло в пустыне, но их дети вошли в обетованную землю. Те же 80 процентов, оставшиеся в Египте исчезли, и полностью ассимилировавшись, растворившись в среде Египта. Может быть, они прожили лучшую, по человеческим стандартам, жизнь, чем переселенцы, но память о них стерлась.

Хозяин дома читает:

«И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа» (Исх.13:19-22).

Можно спеть песню «ма ништана hалайла а зе».

4.4. Третья Чаша Вина. Хозяин заканчивает рассказывать историю выхода из Египта.

Мы поднимаем третью чашу вина и благословляем ее. Это чаша называется чашей Спасения. Именно эту чашу, несколько тысячелетий спустя, в Иерусалимской горнице, поднял Иешуа в Свой последний Пасхальный седер, в день Своей смерти, и именно эту чашу мы пьем, участвуя в Вечере Господней.

Эта чаша символизирует то, что сделал для нас Мошиах Иешуа, назвав ее Чашей Избавления и Спасения, и дорогой в Новый Завет.

Сейчас время пить из чаши сей!

После пройденного можно приступить к еде. Это время принести на стол горячее угощение.

5.1. После еды можно продолжить рассказ, предварительно послав детей искать спрятанный вначале седера «Афикоман».

Дайте детям найти Афикоман, и подарите всем подарки. Нашедшему и искавшим одинаковый. Скажите, что найти важно, но искать – это тоже невероятно важный аспект.Поднимите Афикоман и расскажите:

Моше и народ шли по пустыне долгих 40 лет. Много чудес показал на их пути Бог. Некоторые из этих чудес мы видим и сегодня. Важно всегда продолжать доверять Богу и верить, что как Он тогда помог Израилю уйти из земли рабства и стать свободными, так поможет и нам.

5.2. Следует прочитать еще несколько стихов.

Когда народ был в пустыне, Моше предупредил народ, что в один день среди Израиля будут поднят другой лидер – Мошиах. Он совершит много чудес, и самым главным чудом будет то, что Он выведет Своих последователей из «внутреннего», самого сильного Египта, сделав нас Сынами Богу.Таким лидером стал Иешуа, о Нем говорится много в ТАНАХе.

Мы читаем: ( читает Хозяин дома)

«Но когда явился Мошиах Иешуа как Первосвященник уже свершившихся благ, Он прошел через большее и еще более совершенное святилище, нерукотворное, то есть не относящееся к вещам сотворенным. И вошел в Святое Святых раз и навсегда, и не с жертвенной кровью козлов и телят, но с собственной кровью, снискав для нас вечное искупление. Если окропление кровью козлов и быков вместе с пеплом телки освящает осквернивших себя и дает им внешнюю чистоту, то насколько больше силы имеет кровь Иешуа, который с помощью вечного Духа принес себя Богу в непорочную жертву! Она очистит нашу совесть от дел, ведущих к смерти, чтобы мы могли служить Живому Богу. Поэтому Иешуа есть посредник в Новом Договоре с Богом. Смерть Мошиаха стала выкупом, освобождающим от грехов, совершенных во время действия первого договора, чтобы призванные могли получить вечное наследие, обещанное Богом» (Евр.9:11-15).

Вот что написано в одном из Евангелий – Благой вести для людей, ищущих спасение:

«Я - истинная виноградная лоза, а Мой Отец - виноградарь. Всякую ветвь на Мне, что не приносит плодов, Он обрезает, а плодоносную ветвь очищает, чтобы больше был урожай. Вы же уже чисты - через Слово, что вам возвестил Я. Будьте во Мне, как Я в вас. Как ветвь сама по себе плодоносить не может, если не будет частью лозы, так и вы тоже не сможете, если во Мне не останетесь. Я - лоза, а вы - ветви. Только тот, кто во Мне, как и Я в нем, плодоносит обильно - потому что вам без Меня ничего не сделать. А кто не во Мне, тот словно ветвь, что выброшена из виноградника и засыхает, - их соберут, бросят в огонь и сожгут. Но если во Мне вы останетесь и слова Мои в вас останутся, просите, о чем хотите, - и вам будет дано! Слава Отца Моего проявится в том, что вы урожай принесете обильный и станете учениками Моими» (Иоан.15:1-8).

5.3. После, следует поднять кусочек мацы - Афикоман, который нашли дети и сказать: «плоть Мошиаха сокрушилась, что бы мы были избавлены от гибели. Мы нашли Мошиаха, как дети нашли эту мацу – Афикоман. Дети получили от меня подарок за это. Нас всех, нашедших настоящий Афикоман – Иешуа, благословит Сам Небесный Отец. И сейчас Я ем этот кусочек Мацы, и принимаю избавление и благодать от Бога. Иешуа хай – жив во веки»!!!

Можно спеть песню «Ам исраэль хай, Иешуа хай».

5.4. Четвертая Чаша Вина. В заключении мы пьем последнюю, четвертую чашу вина.

Следует сказать: «В этом году будет еще больше благословений от Бога, бе шем Адонейну Иешуа ха Машиах»!
Леон Мазин

Песах – это еврейская Пасха.

Историю этого праздника мы находим в книге Исход. Здесь рассказывается о том, как Господь вывел евреев из египетского рабства и повел к земле обетованной. Многие еврейские семьи, садясь за праздничный стол на Песах, снова и снова пересказывают историю чудесного освобождения нашего еврейского народа из рабства.

Но не все евреи знают, что еще большее освобождение принес нам Йешуа (Иисус). Ведь вся история праздника Песах указывает на то искупление, которое принес наш Мессия всем народам – и евреям, и неевреям. Как Бог освободил еврейский народ от рабства Египта, так Йешуа освободил нас от рабства греха и смерти. Как Бог обещал привести Свой избранный народ в землю обетованную, так и Иисус обещает всем, кто поверит Ему, полную жизнь, «с избытком».
Мы надеемся, что на праздник Песах каждый еврей задумается о своих корнях, об истории своего народа и о том, почему Господь освободил нас. Ведь если бы не Бог, не было бы и нашего народа. А если бы не Йешуа, то невозможно было бы восстановить наши отношения с Богом, Который создал наш народ.
Для тех же, кто знает и Новый, и Ветхий Завет, параллели между праздником Песах и нашим искуплением очевидны.
Последняя вечеря Йешуа представляет собой тот самый пасхальный седер (порядок), которому следуют многие поколения евреев во всем мире из года в год: чаша, преломление мацы (пресного хлеба) и многие другие элементы соблюдаются верующими во время причастия без упоминания того, откуда они взяты Самим Мессией.

С ПРАЗДНИКОМ ПЕСАХ!

А. Снайдер

Воскресение Йешуа доказывает, что Он – Тот, за Кого Он Себя и выдавал: Искупитель, Царь и Спаситель всех народов.

Для того чтобы увидеть доказательства этому, нужно выйти за рамки исторических реалий воскресения и вернуться к Закону Моисея. Когда в Иерусалиме еще стоял Храм, один раз в году первосвященник входил в Святое Святых Храма, чтобы принести жертву за грехи всего еврейского народа. Его выход живым из Святое Святых показывал, что жертва Богом принята.

Точно так же и Йешуа – совершенный Первосвященник – должен был выйти живым из могилы, чтобы ни у кого не осталось сомнения в том, что покаявшиеся и призывающие имя Божье уже получили спасение. А если сказать это все вкратце, рискнув вызвать гнев читателей перефразированием самого важного чуда в богословии: воскресение Йешуа – это наш чек той духовной транзакции, которая произошла между Отцом и Сыном ради грешного человечества!

А можно я предложу еврейскую точку зрения на некоторые сокровища, принадлежащие нам потому, что Йешуа воскрес из мертвых? Его воскресение доказывает, что:

Он остановил смерть. Другими словами, наши грехи могут быть прощены. Поскольку смерть – это Божье наказание за грех, отмена этого наказания доказывает, что Бог простил грех (Даниила 9:24; Евреям 10:26-28).

Он вознеся и сидит одесную Отца (Псалом 109:1).

Он жив сейчас, готов простить и принять нас, всегда ходатайствуя за нас перед Отцом (Евреям 7:25).

Нас всех тоже ожидает воскресение (1 Коринфянам 15:20-24). С еврейской точки зрения, «первые плоды» любого урожая являются обещанием и гарантией последующего более полного урожая.

Бог призывает всех людей покаяться и уверовать, потому что воскресший Мессия вернется, уже чтобы судить живых и мертвых (Деяния 17:31).

Неудивительно, что сутью апостольской проповеди всегда был факт воскресения Йешуа из мертвых, потому что воскресение обобщает все, что Йешуа сделал, делает и будет делать по Своему возвращению.

Так радоваться ли нам Его воскресению? Конечно! Ибо «поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Коринфянам 15:54-55).

Йешуа воскрес. Воистину воскрес!
http://cis.jewsforjesus.org/article.php?rid=2&aid=121&rid2=2&hid=10