Книги

Апокрифы до христианского периода или Ветхого Завета

Видение Исайи

Видение Исайи (греч. δρασις Ήσαίου — лат. visio Isaiae; греч. άναβατικόν Ήσαίου — лат. ascensio Isaiae) — апокриф, принятый богомилами, но известный уже Епифанию и Иерониму, стало быть, относящийся к III в. Распространенный между египетскими гностиками и присциллианистами Испании и Лузитании, он перешёл от них к манихеям и павликианам, а затем и в новоманихейские ереси. Греческий текст апокрифа до сих пор не найден; славянский существует в рукописях; кроме того, известна латинская редакция в старом переводе, сделанном в Италии, и эфиопская в переводе Лауренса.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Книга Еноха

Кни́га Ено́ха (Кни́га Эно́ха) (1 Енох) — один из наиболее значимых апокрифов Ветхого Завета. На данную книгу ссылается апостол Иуда в своём послании. Текст упоминается у древних писателей — Тертуллиана, Оригена и других. Однако сам текст был неизвестен до XVIII века, когда он был обнаружен в составе эфиопской Библии, где входит в канон.

С тех пор текст неоднократно переводился и переиздавался на различные языки. Русский перевод был сделан с немецкого и опубликован совместно с комментариями в 1888 году в Казани протоиереем Александром Смирновым.

Ангелы в апокрифической библейской Книге Еноха брали себе в жёны земных женщин, после чего был устроен потоп (главы 6-10 по изданию Смирнова). В Библии в книге Бытия эти существа именуется сыны Божии Быт.6:14 .

Помимо данного текста, именуемого также Первой книгой Еноха или Эфиопской книгой Еноха существуют ещё Славянская книга Еноха (Вторая книга Еноха) и Книга небесных Дворцов (Третья книга Еноха). Между собой тексты, кроме имени главного действующего лица, никаких других связей не обнаруживают.

Составляющие

В книге Еноха некоторые части заимствованы из пяти Моисеевых книг. Например, большинство библеистов соглашаются, что 1 Еноха 1:9 является развернутым аллегорическим вариантом Второзакония 33:2. Некоторые библеисты считают, что 1 Еноха включает в себя песню Валаама из книги Чисел.

Влияние

Одна из наиболее значительных цитат из 1 Еноха найдена в послании Иуды 1:14 «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих». По поводу этой цитаты есть 3 мнения:

Слова Еноха седьмого от Адама — действительно слова персонажа из книги Бытия. Так считали все христианские писатели до того, как Константин Тишендорф опубликовал Эфиопскую книгу Еноха и богословы узнали о связи между 1 Еноха 1 и Второзаконием. Некоторые христиане до сих пор придерживаются точки зрения, что Моисей во Второзаконии 33:2 повторяет реальные слова Еноха из Бытия, которые передавались устно или в манускриптах в Ноевом ковчеге.
Большинство современных библеистов соглашаются, что Иуда не понимал, что 1 Еноха 1:9 были словами Моисея, а не Еноха.
Другая часть считает, что автор послания Иуды знал о происхождении 1 Еноха 1:9 из Второзакония 33:2 и что необычная грамматика фразы в греческом языке указывает на то, что Иуда не считал книгу частью Священных Писаний («Енох седьмой от Адама» пророчествует лжеучителям дательный падеж, а не о лжеучителях предложный падеж). В подтверждение этой точки зрения сама фраза «Енох седьмой от Адама» взята из 1 Еноха 60:8, то есть, может быть, Иуда указывает на книгу Еноха, а не на исторического Еноха из книги Бытия. Однако, некоторые библеисты предполагают, что 1Eноха 60:8 не было частью текста доступного Иуде и что сам Иуда назвал Еноха этой фразой.

Источники

↑ “We may note especially that 1:1, 3-4, 9 allude unmistakably to Deuteronomy 33:1-2 (along with other passages in the Hebrew Bible), implying that the author, like some other Jewish writers, read Deuteronomy 33-34, the last words of Moses in the Torah, as prophecy of the future history of Israel, and 33:2 as referring to the eschatological theophany of God as judge.” Bauckham Richard, Профессор теологии университета Св. Эндрю, Шотландия. The Jewish world around the New Testament: collected essays. 1999 ст.276
↑ “1.9 In ‘He comes with ten thousands of His holy ones the text reproduces the Massoretic of Deut.33,2 in reading ATAH = erchetai, whereas the three Targums, the Syriac and Vulgate read ATIH, = met’autou. Here the LXX diverges wholly. The reading ATAH is recognised as original. The writer of 1-5 therefore used the Hebrew text and presumably wrote in Hebrew.” R.H.Charles, Профессор древний греческий язык, Тринити Колледж, Дублин Book of Enoch: Together with a Reprint of the Greek Fragments Лондон 1912, p.lviii
↑ “The introduction.. picks up various biblical passages and re-interprets them, applying them to Enoch. Two passages are central to it The first is Deuteronomy 33:1 .. the second is Numbers 24:3-4″ Michael E. Stone профессор арменоведения и Гейл де-Нура профессор религиоведения в Университете иврит в Иерусалиме. Selected studies in pseudepigrapha and apocrypha with special reference to the Armenian Tradition (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha No 9) p.422.
↑ Vanderkam, JC. Кафедра философии и религии, Университет штата Северная Каролина. 1 Enoch: A New Translation. Fortress Миннеаполис 2004
↑ «In his reading of 1 Enoch Jude does not use the present tense used in the Greek version we have of 1 Enoch and in the LXX of Deut 33:2» Peter H. Davids, Профессор библейского богословия, Университета Св. Стефана, Канада. The letters of 2 Peter and Jude‎. Гранд-Рапидс 2006
↑ Jenkyn, William An exposition upon the epistle of Jude: delivered in Christ-Church, London‎ 1839 «How Jude came by, or whence he received, the prophecy of Enoch. 3. … the book of Enoch was preserved by Noah in the ark and brought forth after the flood» ст.300
↑ Landon, Charles. A text-critical study of the Epistle of Jude‎ Университет Шеффилд, Англия 1996 Page 35
↑ Bauckham, Richard, Jude and the relatives of Jesus in the early church‎ 2004 «It seems that Jude took the attribution of 1 Enoch 1 :9 to Enoch seriously» ст.225
↑ Bauckham, Richard, Профессор теологии университета Св. Эндрю, Шотландия. Jude, 2 Peter Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Эдинбург 1983
↑ Charles, J.D. Literary Strategy in the Epistle of Jude Университет Скрентон, Торонто 1993, ст.56,83
↑ «προεφήτευσεν τούτοις» а не «προεφήτευσεν περὶ τούτῶν» См. Wallace, Daniel Baird Профессор Нового Завета, Даллас Духовной Семинарии Greek Grammar Beyond The Basics, Гранд-Рапидс 1996 ст.140,142
↑ Neyrey, Jerome H. профессор католического университета Нотр-Дам 2 Peter, Jude: a new translation with introduction and commentary‎ Индиана, США 1993 ст.81.
↑ Nickelsburg, George W. Профессор религии, Университета штата Айова. 1 Enoch A Commentary. Fortress. Миннеаполис 2004

Издания

Книга загробных видений, СПб, Амфора, 2006, ISBN 5-367-00063-0 (в сборник включён перевод Смирнова).

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Песнь песней Соломона

Песнь Соломона, Песнь (всех) песней (ивр. שִׁיר הַשִּׁירִים‎, шир ha-ширим, греч. ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, лат. Canticum Canticorum Salomonis), Книга Песни Песней Соломона — 30-я часть Танаха, 4-я книга Ктувим, книга Ветхого Завета, приписываемая царю Соломону.

Царь Соломон на троне. Песнь песней. Мартин де Вос, 1590 год.

В буквальном прочтении Песнь песней представляет собой собрание любовных гимнов, раскрывающих взаимные чувства Соломона и Суламиты (Суламифи).

Действующие лица книги — царь Соломон и его любовница, однажды названная по имени — Суламита. Смуглая кожа невесты (Песн. 1.4) позволяет некоторым комментаторам предполагать тождественность Суламиты царице Савской или дочери фараона — одной из жён Соломона. Иногда имя Суламиты связывают с Ависагой Сунамитянкой, последней наложницей царя Давида.

Также существует толкование (так называемая «гипотеза пастуха»), согласно которому Суламита отвергает притязания Соломона ради своей истинной любви — простого пастуха.

Изложение в Песни песней ведётся попеременно от лица Соломона, Суламиты и стороннего наблюдателя (условно такие части обычно называют «партиями хора»), причём явных границ между «партиями» не обозначено, поэтому местами трудно определить от чьего имени идёт текст.

У евреев существовал запрет на чтение Песни песней до достижения тридцатилетнего возраста, сторонником подобного запрета был и Лютер.

Название

Название книги появилось позже текста. Выражение с сочетанием единственного и множественного числа того же существительного характерно для древнееврейского языка и означает обычно превосходную степень понятия (Святая святых, небо небес, суета сует). «Песнь песней» — значит наилучшая или наиглавнейшая из песен. В толковании Афанасия Александрийского название книги объясняется тем, что Песнь песней следует после других песен (то есть пророчеств), объединяет и завершает их, после неё не нужно ждать иного обетования.

Состав Песни песней

Всего в каноническом тексте «Песни песней» 117 стихов. В «Песне песней» условно выделяют пролог, семь «поэм» и эпилог:

Пролог (Песн 1:2-4)
1 поэма (Песн 1:5-2:7)
2 поэма (Песн 2:8-3:11)
3 поэма (Песн 4:1-5:1)
4 поэма (Песн 5:2-6:3)
5 поэма (Песн 6:4-12)
6 поэма (Песн 7:1-14)
7 поэма (Песн 8:1-7)
Эпилог (Песн 8:1-14)

Датировка, авторство

Роза Шарона. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860

Традиционно авторство Песни песней приписывается Соломону. В Третьей Книге Царств утверждается, что Соломон сложил 1005 песен (3 Цар 4:32). Имя Соломона присутствует не только в названии книги, но и неоднократно называется в тексте. Повествование ведётся в том числе и от имени Соломона, героиня книги прямо обращается к герою по имени.

Упоминание города Фирцы (Тирзы) — столицы северного Израиля — указывает на период между разделением царств и перенесением столицы в Самарию в 875 году до н. э.

Заимствования из арамейского и эллинизмы могут свидетельствовать о более позднем (между VI и IV веками до н. э.) происхождении, либо изменении текста.

Существует мнение, что Песнь песней представляет собой разновременной сборник свадебных гимнов. Упоминание имени Соломона в этом случае может не означать его авторства. Так в русском свадебном обряде жених и невеста могут именоваться князем и княгиней. Сходства (например, именование невесты сестрою) находятся в более древних египетских текстах, языковые и стилистические параллели существуют в источниках, принадлежащих угаритским и месопотамским культурам.

Связь Песни песней со свадебным гимном отмечал ещё Ориген. По форме произведение относилось им к драме.

Фольклорной гипотезе происхождения Песни песней противоречит изысканный язык, стилистическое единство и взаимосвязь фрагментов книги, наличие большого числа названий животных, растений, благовоний не палестинского происхождения. В Песни песней встречаются слова, не известные по другим книгам Библии, а также широко используются топонимы. Можно сделать вывод об образованности автора, хорошем знакомстве с географией Палестины, о его принадлежности к интеллектуальной и финансовой элите.

Включение в канон

Согласно Талмуду, включение Песни песней в ветхозаветный канон произошло на Иамнийском собрании. Хотя многие учителя высказывали мнение, что Книга Песни песней «оскверняет руки», было заключено, что «всё состояние мира не сто́ит того дня, в который дана эта книга». Одно другому не противоречит, как видно из следующего места Мишны: «Никто никогда в Израиле не спорил против того, что Песнь Песней оскверняет руки, ибо весь мир не стоит того дня, в который дана была Израилю Песнь Песней, ибо все книги святое, а Песнь Песней — святое святых». Ибо по раввино-талмудической терминологии термин «осквернять руки» в отношении священных книг означал их каноническое достоинство. (О происхождении и значении этого термина можно читать у А. А. Олесницкого в его «Пѣснь пѣсней и ея новѣйшіе критики» Кіев 1882, стр 14 и дал.)

Этот раздел статьи ещё не написан.

Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Толкования Песни песней

Иносказательное прочтение

Инициал «O» из средневекового латинского текста Песни Песней. Винчестерский собор, 1100-е гг.

Лирический любовный характер, эротизм книги затрудняют возможность её иносказательного понимания. Однако многие тексты толкований Песни песней начинаются с проклятия тех, кто будет воспринимать книгу буквально — как любовное, эротическое произведение. В еврейской традиции основным смыслом Песни песней считается отношение Бога и еврейского народа.

Подобная символика комментаторов Песни песней использована христианами, начиная с апостола Павла, говорящего о браке Христа и Церкви (Еф 5:32). Также невеста из Песни песней считается прообразом Богоматери. Многие эпитеты и выражения, заимствованные из Песни песней («Запечатленный Источник», «Заключенный Виноград», «порока нет в Тебе» и так далее), используются в богородичных песнопениях и текстах богослужений на богородичные праздники. В богослужении католической церкви чтение Песни песней обязательно в праздник посещения Марией Елизаветы.

В Новом Завете исследователи находят около десяти аллюзий к Песни песней.

В своём всецерковном послании «Бог — это любовь» Папа Бенедикт XVI упоминает «Песнь всех Песней», используя её лирическое и прямое трактование в поддержку своего тезиса о том, что страсть и самопожертвование любящего — это две половины истинной любви, желающей получать и дарующей.

Этот раздел статьи ещё не написан.

Переводы

Греческие и латинские переводы

Песнь песней входит в состав Септуагинты, но, вероятно, переводилась на греческий не одновременно с Пятикнижием.

Этот раздел статьи ещё не написан.

Славянские переводы

Переводы периода рукописных и первых печатных книг

Мефодиевский (четий) перевод (Пѣния пѣнии, ѥже ѥстъ Соломѡнѥ)

Первый перевод Песни песней на славянский язык был сделан с греческого (возможно сверяясь с латинским текстом) в IX веке, как принято считать, святым Мефодием. Текст сохранился во многих сборниках «книгах Премудростей».

Глаголический перевод (Пѣсьни Соломѹне)

В хорватских богослужебных источниках с 1389 года появляются отрывки из Песни песней, записанные глаголицей. В сумме они дают полный текст книги без второй главы. Перевод был осуществлён с греческого с многочисленными правками по латинскому тексту.

Толковый перевод (Ѳилона Карпафиискаго тълкъ ѡ пѣснехъ пѣсни)

Известен по 30 сохранившимся спискам XII—XVII веков. Текст Песни песней (с несколькими пропущенными стихами) разделён на 179 пассажей, каждый из которых сопровождается толкованием. Среди имён толкователей около 60 раз называется Филон Карпафийский, около 30 Григорий Нисский, 7 раз Ипполит, епископ римский и 1 — Ориген. Известны также списки перевода, освобождённые от толкований. Язык переводчика восточнославянский, в тексте использовано много русизмов. Язык оригинала — греческий, возможно, использовались южнославянские (болгарские) переводы.

Древнерусские «музейный» и «виленский» переводы с еврейского оригинала (Ширь гаширим ашир’ли шломо. Рекше: пѣсни пѣснем, иже къ Соломону; Пѣсн пѣснеи)

Каждый из переводов известен в единственном списке. Первый, датируемый по бумаге XVI веком, находится в собрании Российской государственной библиотеки, второй — в Академии наук Литвы. Оба перевода выполнены, вероятно, евреями на западнорусской территории.

Перевод Константина Костенецкого (Соломѹ(н) пѣсне(м) пѣсны.)

Константин Философ перевёл с греческого толкования на Песню песней Феодорита Кирского. Известно несколько списков перевода как с толкованиями, так и освобождённых от них.

Старобелорусские переводы со старочешского оригинала (Книга премудраго царя саломона рекомая песнь песнямъ починаеться. Зуполне выложена, на руский языкъ докъторомъ франъцискомъ скориною с полоцька; Книга е(с) сія неразумному дает разумет)

С XII века в Чехии велись переводы библейских текстов с латыни. Известно два перевода Песни песней с чешского оригинала на западнорусский (старобелорусский язык). Один из переводов выполнен в 1518 году Франциском Скориной.

Перевод из Острожской Библии (Книга пѣснь пѣснеї ц(а)рѧ соломона)

В 1580—1581 году в Остроге на Волыни первопечатником Иваном Фёдоровым издана печатная Библия, названная впоследствии Острожской. В основе текста лежала Геннадиевская Библия (Новгород, 1499 год). Текст же Песни песней был взят из «Толкового перевода» с дополнениями по «Мефодиевскому переводу» и переводу Константина Философа. Возможно также использовался перевод Франциска Скорины. Текст сверялся с греческим, еврейским и латинским оригиналами.

Русские переводы нового времени

Один из первых поэтических переводов Песни песней на церковнославянский язык сделан в 1679 году монахом Мардарием Хоныковым.

В настоящее время наиболее употребимы два перевода Песни песней: синодальный перевод и перевод британского и иностранного библейского общества.

Перевод с попыткой сохранения ритмических особенностей еврейского оригинала выполнен в 1909 году Абрамом Эфросом. «Понять „Песнь Песней“ — значит понять в себе любовь» — это строка из предисловия замечательного русского искусствоведа и переводчика Абрама Марковича Эфроса (1888—1954) к его переводу «Песнь Песней Соломона» (СПб.: «Пантеон», 1909). Было ему тогда чуть более двадцати лет отроду, и отношение свое к поэме «в том виде, в каком донесли ее нам столетия», он выразил так: «…она, может быть, ненаучна и искажена, но… любима и близка мне с детства, когда в маленькой синагоге я впервые услыхал, как с амвона читал ее старческим, дрожащим, но незабываемо-любовным голосом старик „мшулах“, посланец какой-то еврейской общины».

Работа Абрама Эфроса была первым полным поэтическим (вне Библии) переводом «Песни песен» на русский. Он переводил с древнееврейского языка в «ашкеназийском» произношении, распространенном тогда среди евреев Восточной Европы, и ему удалось передать звучание сложного ритма стихов оригинала, не сбиваясь ни на общепринятую стихотворную метрику, ни на прозу. Эфрос достиг этого путем разделения канонических изречений на строки, руководствуясь особыми внестрочными значками (теамuм) в библейских текстах, своеобразными «нотами», определяющими высоту голоса при произношении слов и паузы между ними.

Перевод А. М. Эфроса весьма точен — переводчик тщательно сверял со словарями, бывшими тогда в его распоряжении, каждое слово и выражение и, в случае расхождений между ними, мотивировал выбранное им значение в особых примечаниях к переводу.

В 1910 году вышло в свет второе, дополненное издание книги, которое, кроме текста поэмы, включало статью Эфроса о методе его перевода и примечания к нему, а также ответы критикам первого издания и предисловие к обширной подборке статей, посвященных «Песне песней». Важным разделом книги явилась антология русской поэзии XIX — начала XX века на темы «Песни песен» (от Г. Державина до В. Соловьева). В 1969 году в тель-авивском книгоиздательстве «Бецалель Чериковер» этот перевод А. М. Эфроса вышел отдельной книжкой без приложений, но с параллельным ивритским текстом, разбитым на строки соответственно переводу.

Единственный известный поэтический перевод «Песни песней» за весь советский период принадлежит выдающемуся русскому востоковеду и филологу, исследователю семитских языков Игорю Михайловичу Дьяконову (1915—1999). Работа эта выполнена в духе современного научного понимания вопроса — переводчик усматривал в «Песне песней», главным образом, сборник свадебных песен. В книге «Поэзия и проза Древнего Востока» (М., 1973) хоровые (по мнению переводчика) партии набраны курсивом, выделены и объяснены различные моменты древнего свадебного ритуала, например:

- Поймайте-ка нам лисенят, поймайте маленьких лисенят, Они портят нам виноградник, а виноград-то наш не расцвел.

Этот стих объяснен в сноске, как песенка, с которой «подружки ловят мальчиков-дружек».

Примечательно, что свои пояснения И. М. Дьяконов с добросовестностью ученого предваряет вводным словом «по-видимому» или завершает вопросительным знаком. Сам перевод точен и верен (в рамках принятой концепции); он интересен и как попытка соблюсти особенности стихосложения, общие для народов Древнего Востока.

Значительным событием в истории перевода поэмы явилось «стихотворное переложение с библейского текста» Льва Ярошевского «Песнь песней» под редакцией и с предисловием М. А. Кузмина, выдержавшее несколько изданий, в том числе в Петербурге (1917), Одессе (1919) и Вене (1921). «Изображением простодушной любви, — пишет в своем предисловии М. Кузмин, — более всего пленительна „Песнь песней“, хотя, конечно, и местный колорит, и племенной темперамент выражены очень ярко. Мне кажется, что переводчик, остановившись на стихотворном переводе, хотел, насколько можно, приблизить к нам эти безыскусственные строки простой, откровенной, детской любви».

Лев Ярошевский придерживается драматической фабулы трех персонажей (пастушка, пастух и царь), начисто отвергая аллегорические версии поэмы — как иудейскую, так и христианскую. «Можно утверждать, не впадая в преувеличение, — пишет он в предисловии „От переводчика“, — что займись комментированием „Песни песней“ буддисты, то и они неизбежно пришли бы к выводу, что в каждой ее строфе таятся высшие откровения Будды…»

В последние годы ожил переводческий интерес к «Песне песен». Так, харьковская поэтесса Ирина Евса в книге «Песнь песней» (М.: Эксмо-Пресс, 2001) переложила ее рифмованным стихом, придав иную просодию, и звучит это свежо и сладко:

- Выйди, царица сада, не укрывайся тенью. Небо твое — прохлада, голос подобен пенью птиц. — О, беги, любимый…

Издание прекрасно оформлено и, кроме работы И. Евсы, включает известные, но давно не издававшиеся переводы, комментарии, литературную критику, а также антологию русской поэзии на темы «Песни…» от Александра Пушкина до Льва Лосева и Венедикта Ерофеева включительно.

В том же году вышла в свет «Песнь песней царя Соломона. Антология русских переводов» (СПб.: «Искусство-СПБ», 2001) со статьями и переводами Игоря Дьяконова и Абрама Эфроса. Кроме того, в книге приведены перевод XVI века и антология русской поэзии на темы «Песни песней» от Гавриила Державина до наших дней. Годом раньше иерусалимский Институт изучения иудаизма в СНГ выпустил комментированное издание «Песни песней» в переводе раввина Нохума-Зеэва Рапопорта и Бориса Камянова (Авни), прочитавших поэму как «аллегорическое произведение, в котором речь идет о любви между Всевышним и еврейским народом (и каждым евреем в отдельности)».

Песнь песней в культуре, литературе и искусстве

Изобразительное искусство

«Возлюбленная». Данте Габриэль Россетти, 1865—1866. Образ навеян Песнью песней.

Царь Соломон на троне. Песнь песней. Мартин де Вос, 1590 год.
Роза Шарона — гравюра из цикла «Библия в картинах» (автор — Юлиус Шнорр фон Карольсфельд).
Картина «Возлюбленная» Данте Габриэль Россетти (1865—1866).

Литература

По мотивам Песни песней написано множество прозаических и стихотворных произведений различных стилей, жанров и трактовок: мистические, философские, иронические, фривольные и так далее.

Под крышей промёрзшей пустого жилья
Я мертвенных дней не считаю,
Читаю посланья Апостолов я,
Слова Псалмопевца читаю.
Но звёзды синеют, но иней пушист,
И каждая встреча чудесней, —
А в Библии красный кленовый лист
Заложен на Песни Песней.

Анна Ахматова. 1915 год.

Переложение Песни песней создал Вольтер (Précis du Cantique des cantiques, 1759 год).
Русскую стихотворную интерпретацию написал Державин («Соломон и Суламита», 1808 год).
В повести Куприна «Суламифь» (1908 год) сделана попытка восстановить сюжет Песни песней.
Томас Манн в романе «Иосиф и его братья» описывает свадьбу Иакова, на которой поются эти песни, таким образом, по замыслу писателя, «Песнь Песней» возникла задолго до Соломона.
Пушкин («В крови горит огонь желанья…», «Вертоград моей сестры» и другие)
Шолом-Алейхем (лирическая повесть «Песнь песней» (1909—1911 годы)
Фет («Подражания восточному»)
Мей («Еврейские песни»)
Бальмонт («Манящий взор, крутой изгиб бедра…»)
Ахматова («9 декабря 1913 года»)
Цветаева («Удостоверишься — повремени»)
Мандельштам («Армения»)
Пастернак («Поэма о ближнем»)
Волошин («Соломон» и другие)
Саша Чёрный (юмористическая поэма-пародия «Песнь песней»)
Вадим Шершеневич (авангардно-урбанистическая поэма «Песня песней»)

Музыкальные произведения

Оратории

«Песнь Песней» — оратория на текст Песни песней Соломона (композитор Дмитрий Смирнов, 1997)
«Песнь Песней» — оратория композитора М. Лаври

Песни

«Песнь песней» — песня на музыку Ave Maria (Gamma) Михаила Шпилевского
«Песнь песней — 2» — песня на музыку Михаила Шпилевского
«Песнь песней» — песня альбома «The Best» (2002 год) группы Новый Иерусалим
«На ложе моём ночью» (альбом «Песнь песней царя Соломона»)
Скименъ (крепка яко смерть любы) – песня из альбома Для тех, кто видит сны. Vol.1 (2010 год) группы Оргия Праведников, текст песни представляет собой нарезку из строк Песни песней (глава 1 стих 6, глава 2 стихи 1,4,11,16, глава 3 стих 1, глава 5 стихи 2,10,17, глава 6 стих 12, глава 7 стихи 11,13, глава 8 стих 6)

Литература

Прот. Геннадий Фаст. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. — Красноярск: Енисейский благовест, 2000. — экзегетико-патрологическая монография, включающая материал святоотеческих толкований, а также авторские исследования и толкования.
А. А. Алексеев. Песнь песней в славяно-русской письменности. — СПб, Изд. Дмитрий Буланин, 2002. ISBN 5-86007-275-9 — монографическое исследование всех славяно-русских переводов до первых печатных изданий.
Д. А. Чернов. Влияние оригинальных латинских подписей к гравюрам Библии Пискатора на русские виршевые подписи 2-й пол. XVII века (на сюжеты книги «Песни Песней»). — 2005.
Песнь Песней. Серия: Антология мудрости. — М.: Эксмо, 2005. ISBN 5-699-14136-7 — сборник прозаических и поэтических переводов «Песни песней».
Песней Соломона / Пер. с древнееврейского В.Н. Нечипуренко. – Ростов н/Д.: Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. – 80 с.

п·о·р Книги Танаха
Пятикнижие Торы	Бэ-решит • Шмот • Ва-йикра • Бэ-мидбар • Дварим
Пророки	Йешуа • Шофтим • Шмуэль Алеф • Шмуэль Бет • Млахим Алеф • Млахим Бет • Йешайяху • Ирмияху • Йехезкель • Хошеа • Йоэль • Амос • Овадья • Йона • Миха • Нахум • Хавакук • Цфания • Хагай • Зехарья • Мала’хи
Писания	Тегилим • Мишлей • Иов • Шир ха-Ширим • Рут • Эйха • Кохэлет • Эстер • Даниэль • Эзра • Нехемия • Диврей ха-ямим (Алеф/Бет)

п·о·р Книги Ветхого Завета
Пятикнижие	Бытие • Исход • Левит • Числа • Второзаконие
Исторические	Иисуса Навина • Судей Израилевых • Руфь • Самуила (1-я Царств • 2-я Царств) • 3-я Царств • 4-я Царств • Паралипоменон (1-я • 2-я) • Ездры (1-я • 2-я* • 3-я) • Неемии • Товита • Юдифи* • Есфирь
Учительные	Иова • Псалтирь • Притчей Соломоновых • Екклесиаста • Песни Песней • Премудрости Соломона* • Премудрости Иисуса, сына Сирахова*
Пророков	Исаии • Иеремии • Плач Иеремии • Послание Иеремии* • Варуха* • Иезекииля • Даниила • Осии • Иоиля • Амоса • Авдия • Ионы • Михея • Наума • Аввакума • Софонии • Аггея • Захарии • Малахии • Маккавейские* (1-я* • 2-я* • 3-я*)
Знаком * отмечены второканонические книги

Рубрика: Книги Ветхого Завета

Издательство Керен Ахва Мешихит

Керен Ахва Мешихит http://www.kerenahvah.org/

P.O Box 10382 | Jerusalem 91103 | Israel | Tel. +972 (0)2 678-2536 | Fax. +972 (0)2 678-2396

Books in English

Books in Hebrew

На русском

Апостол Павел, человек и учитель в свете иудейских источников

Автор серьезных теологических трудов, основанных на изучении раввинистических писаний, после 45-ти летнего "плаванья по безбрежному морю иудейской литературы", как он сам говорит, "отважился теперь войти в опасные и изобилующие подводными скалами "воды Павловой учености". Кем был этот Павел, который и для иудейских, и для христианских исследователей является "жалом в плоть" - великим Апостолом или же создателем новой религии? Ристо Сантала продолжает свои поиски, опираясь на иудейские источники.
Ристо Сантала
Апостол Павел, человек и учитель в свете иудейских источников (pdf, 1 582 KB)

Кто истинный еврей?

Брошюра под названием "Кто истинный еврей?"

Автор: Соломон Островский

(издана в Израиле мессианским издательством "Керен Ахва Машихит").

Казалось бы, такой вопрос не к месту в гос-ве Израиль. Кто ж не знает, что такое еврей? И все же, не является ли это фактом, что этот вопрос – в его национальном и религиозном аспектах – неоднократно поглощал внимание израильской публики в течение продолжительного времени и создавал большую напряженность в израильской общественности и в правительстве. И осмеливаюсь сказать, что этот фундаментальный вопрос не найдет универсально-приемлемого ответа, пока не произойдет духовная революция в Израиле и не предпримется совершенно новый и радикально иной подход к Священному Писанию, состоящему из Ветхого и Нового Заветов.

В основание моей диссертации хочу привести краткий отрывок из известного Послания к Римлянам, написанного Саулом Тарсянином, и я надеюсь, что эти слова Писания и их изложение в этой небольшой брошюре правильно осветят этот важный вопрос.

Саул Тарсянин говорит

1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего.
11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.(Рим.9:1-13)

Не каждый рожденный от родителей-евреев есть сам еврей. Это мы заключаем из факта, что не все рожденные от первого еврея – нашего великого отца, Авраама, были евреи. Измаил, старший сын Авраама, не признан Богом (и в истории) как еврей. Ибо написано: «в Исааке наречется тебе семя». Это значит, что «не плотские дети суть дети Божьи (т.е. истинные евреи), но дети обетования признаются как семя».

Но скажет кто-либо, Измаил был сын Авраама, но мать его, Агарь, не была еврейка, а по еврейскому закону национальность матери определяет национальность рожденных от нее детей. Если это так, то Гершом, сын нашего великого вождя и учителя, Моисея, не был еврей, ибо мать его, Ципора (Сепфора), не была еврейка, и главы двух великих племен Израилевых, Менаше (Манассия) и Эфраим (Ефрем), не были евреи, потому что мать их, Асенат (Асенефа), дочь Потифера, не была еврейка. Мы нигде не находим в Писании ни малейшего намека на то, что одна или другая из этих женщин приняла еврейство.

Но Саул Тарсянини имеет еще что-то более убеждающее сказать по этому вопросу. Два сына-близнецы – родились у Ревеки, жены отца нашего Исаака, и вот, Иаков – еврей, а Исав – его брат близнец – не еврей.

По какому принципу решается еврейство Иакова и не-еврейство его родного брата-близнеца, Исава? Ведь одни и те же родители у обоих.

Есть более важный фактор, чем случайность рождения, который определяет, кто еврей и кто не еврей. Еврей – тот, кто, помимо своего рождения от еврейских родителей, является также участником в «избрании Божьем», или, по словам вышеприведенного Писания, «чадом обетования».

Национальное избрание Израиля

Я должен здесь коснуться разницы между национальным избранием Израиля и положением индивидуального еврея. Нет сомнения, что Израиль как народ является избранным народом Божьим и в этом отношении отличается от всех других народов мира.

«Израиль – сын Мой, первенец Мой», - сказал Бог Моисея. «И вы будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 1:9).

«Когда Всевышний давал уделы народам и рассеял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. Ибо часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Его» (Втор. 32).

«Этот народ Я образовал для Себя, он будет возвещать славу Мою» (Ис. 43).

«Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» (Ис. 49).

«А ныне слушай, Израиль, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал» (Ис. 44).

«Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31).

«И узнают народы, что Я, Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки» (Иез. 37).

«И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2).

«И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», а они скажут, «Господь – Бог мой» (Зах. 13).

Это лишь немногие места Св. Писания, указывающие на то исключительное место, которое Израиль занимает в Божьем плане для этого мира. Можно привести много других цитат из Св. Писания на эту тему.

Русский писатель Бердяев поставил себе задачей – доказать на основании истории разных народов действие материалистических принципов в их развитии. Когда он обратился к истории еврейского народа, он увидел, что никак нельзя применить этих принципов к развитию Израиля. Это его привело к внимательному изучению Библии и к вере в Бога и Его Мессию.

Нет сомнения, что Израиль отличается от всех других народов, потому что Израиль избран Богом, чтобы осуществить Божий план спасения для всего мира, но когда индивидуал-еврей думает, что, благодаря своему еврейскому происхождению, он является «избранником Божьим», он обманывает себя, ибо «не всякий происходящий от Израиля действительно принадлежит Израилю».

Израиль – рамка, и Израиль – сущность

Как уже упомянуто, Бог избрал народ израильский для специфической и возвышенной цели, а именно, чтобы посредством этого народа дать спасение всему миру. «И вы будете у Меня царством священников и народом святым».

В этой рамке израильского народа – сам Израиль и весь мир получил и еще получит самые высокие духовные ценности. Но это не означает, что каждый индивидуальный еврей является органическим и живым членом этого национального тела, которое Бог избрал для этой возвышенной цели. Во все времена еврейской истории лишь маленькое меньшинство составляло истинную сущность избранного народа. Это меньшинство, и только это меньшинство, были истинные евреи – «сыны избрания» или «сыны обетования».

Громадное большинство Израиля во все времена составляло ту национальную раму, в которой находилась эта сущность – Израиль. Так мы видим, великий пророк Илия, жалуется Богу, говоря: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее». Правда, были там 7000, которые не поклонились Ваалу во дни Илии, но эта их «заслуга» была лишь отрицательного характера, и все это количество составляло лишь маленькую частицу одного процента всего израильского народа того времени. И нетрудно себе представить, что народ относился с насмешкой и презрением к этим «странным, отсталым людям».

Подобным образом пророк Исайя в свое время говорит об Израиле: «Хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится (спасется)» … и еще, «если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре». То же самое можно сказать об Израиле почти во все периоды его истории. Всегда это был маленький остаток, который составлял существенное ядро избранного народа в национальной рамке Израиля.

В глазах Всевышнего этот маленький «остаток», эти немногие были «народ Его избрания», народ, который мог достойно нести это замечательное имя «Израиль» - Принц Божий.

Чрезмерная ревность в отношении национальной рамки или слепой фанатизм в отношении холодной религиозной традиции являются неизвестной и неприемлемой валютой на Небе, и мыслящий еврей, одаренный проницательностью и любовью к истинной свободе, не сможет принять эти «ценности» здесь на Земле.

Разногласие между Израилем и их Богом

Существует разногласие между Израилем и Богом, которое продолжается уже 2000 лет. Очень многие из еврейского народа своевольно игнорируют Бога и ту специфическую цель, для которой Бог избрал Израиля, или просто ничего об этом не знают. Они, так сказать, совершенно прервали связь со всем тем, что дает Израилю то особое место в истории человечества. Их лозунг тот же, который был у Израиля, когда он попросил у Самуила назначить им царя, «мы хотим быть как все народы».

Мы свободы, конечно, выбирать какой угодно девиз для нашей жизни, но Израиль никогда не был и никогда не будет «как все другие народы». Антисемитизм есть то отрицательно явление, которое выделяет еврейский народ среди всех народов мира – это после того, что Израиль сошел с пути назначенной ему миссии, для которой его избрал Господь Бог. Антисемитизм не прекратится в этом мире, пока Израиль не познает свое отступление от Бога и не направится опять по пути избранному для него Богом.

С другой стороны, религиозный сектор народа, который присваивает себе позицию «избранного народа» и который считает себя «преемником Моисея и пророков» - они стремятся обносить «дни древности», обновить то, что в сущности привело Израиля к рассеянию, к диаспоре. В своей двух-тысячелетней слепоте они не видят, до какой степени они отступили от того пути, который истинно ведет к Богу, к святости, к избранническому назначению Израиля.

В ризе поверхностной святости и с знаменем «теократии» в руках они направляют все усилия, чтобы подчинить своей власти наше молодое гос-во, которое не они создали. Они хотят воскресить наше древнее «вчера», которое нельзя больше создать и в разрушении которого подобные им сыграли главную роль. Наш народ в своем большинстве не имеет доверия к этим религиозным вождям, в прошлом почти всегда вводившим народ в заблуждение и которые теперь не могут исцелить «раны дочери Сиона».

О таких сказал Иисус в свое время «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете… вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие… горе вам, фарисеи… что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды».

В их п

ользу нужно сказать, что эти религиозные вожди сыграли большую и положительную роль в диаспоре в том, что удержали рассеянных сынов Израиля от ассимиляции, но нельзя забывать, что в своем слепом и жестоком фарисействе они не меньшую роль сыграли в причинении рассеяния Израиля по всем странам мира. Они создали духовное гетто в стране наших отцов столетия до того, как создалось гетто, окруженное антисемитизмом в диаспоре.

Существуют зловещие признаки, что эти же вожди хотят превратить землю Божьего обетования в государство-гетто. Израиль предназначен быть источником благословения для всего мира. Но если отрицаем или отрекаемся от этого божественного назначения, остается для нас одна лишь духовная смерть. В видении пророка Иезекииля Израиль рисуется как большое кладбище, покрытое костями «очень многими… очень сухими».

Кто же – истинный еврей?

В отличие от других народов, не достаточно для еврея быть членом известной национальной группировки. Вдобавок к еврейскому происхождению (рамка) еврей – по сущности – должен быть также «сыном обетования» или – подобно отцу нашему Иакову – «сыном Божьего избрания». Иначе, Исав и его потомки – тоже евреи.

«Избрание», «обетование» - что-то мистическое слышится в этих терминах. Что все это значит?

Через весь Ветхий Завет проходит красная нить обетования Мессии, Который не только восстановит колена Иаковлевы и возвратит остатки Израиля, но будет также «светом народов и спасением Божьим до концов Земли». Этот Мессия является центром Божьего откровения и главной темой всего Св. Писания. Этот Мессия предназначен быть Спасителем Израиля и всего мира, ибо спасение – в его конечном и универсальном смысле – неразделимо.

Невозможно говорить о спасении (национальном) Израиля без спасения всего мира. Наши патриархи и пророки в свое время ясно это видели – и это тогда, когда ненависть и опасности в мире не имели тех ужасных размеров, которые мы видим в наши дни. «Я благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные», - сказал Бог Аврааму. А Давид говорит: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек».

Мессия является Источником этого благословения, а Израиль предназначен быть «проводником» этого благословения всем народам. Все «сыны избрания Божьего» в нашей истории существенно связаны с Мессией, Спасителем мира.

Человек еврейской национальности вряд ли имеет право назвать себя израильтянином, если он не имеет этого Мессианского сознания, если не присоединился путем личного познания Бога – к потоку Мессианского искупительного назначения, источником которого является Сам Мессия. «Ибо не все те израильтяне, которые от Израиля», и тем более, не каждый, придерживающийся традиции, искажающей Слово Божие и «благоговение пред Господом научено человеком», в иных словах, благоговение искусственное, поверхностное.

Кто же еврей? На этот вопрос отвечает Сам Бог. Мы видели это в истории Иакова и Исава. «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого – дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей (Ревеке): «больший будет в порабощении у меньшего».

Бог установил: «Иаков – «сын обетования» - еврей, а Исав – брат его – не еврей. Это не отрицаемое право Создателя мира; это решение Суверенного Бога. Ясно, что это Божественный аспект этого вопроса; есть и человеческая сторона. Об этом скажем немного дальше. Теперь скажу лишь что то, что характеризует истинного еврея – это его отношение к другим народам. Истинный еврей не думает о спасении в узких рамках иудаизма, а одинаково любит все народы, весь мир.

Мессия Израилев

Кто этот Мессия, Который является центром и сущностью всей Библии? Мы, мессианские евреи, верим, что Он уже пришел и что «мы нашли Того, о Ком Моисей и пророки говорили». «Он пришел к Своим, и Свои Его не приняли».

Народ израильский, в своем громадном большинстве, по сей день не верит, что Мессия уже пришел. Но это не вопрос теоретического или отвлеченного характера, о котором можно спорить, вести бесконечную дискуссию, без того чтобы решение в одну или другую сторону не имело бы радикальных последствий в нашем духовном и национальном бытии. Израиль (народ) был подвергнут самому важному испытанию в своей истории, когда он должен был решить – принять или отвергнуть «Царя Иудейского», и он Его отверг. Это решение открыло ему горькую эру двух-тысячелетнего рассеяния, сопровождаемого страданием и преследованиями в таком масштабе, в каком никакой другой народ этого не знал – отрицательное отличие «избранного народа Божьего».

Каков образ Мессии, который пророки Израиля рисуют в Библии? Нам легче будет ответить на этот вопрос, если раньше ответим на другой, родственный ему, а именно, какова должна была быть миссия, или цель пришествия этого Мессии?

Проблема греха

«Всякий, делающий грех, есть раб греха». По этому – совершенно верному утверждению мы все рабы греха. По натуре нашей мы все – идолопоклонники: мы поклоняемся идолу денег, идолу похоти, идолу нашего «эго» и многим подобным идолам.

Воистину мы рабы греха, но мы не видим себя таковыми, ибо грех имеет две стороны. Если, с одной стороны, грех нас порабощает, он, с другой стороны, доставляет нам удовольствие. Грех часто щеголяет в мантии свободы и прогресса. «Я свободен от этих устаревших идей и предубеждений», - говорит прелюбодей и эксплуататор. – «Жизнь нам дана, чтобы наслаждаться ею», - говорит он – и любое средство к этой цели находит у него оправдание.

Потому что грех обнимает весь мир и потому что мы – рабы привычки, грех стал для нас «второй натурой», и мы его не замечаем. Напротив, многие хвалятся грехом, видя в нем проявление ума, мудрости или силы – поскольку, конечно, грех приносит им пользу и удовольствие. Но грех приносит также наказание. «Грех и наказание» - неразделимо связаны вместе в истории человечества и в жизни каждого человека. И когда удовольствие приходит к концу и, если можно так сказать, подается нам «счетчик», мы возмущаемся и начинаем говорить о грехе и несправедливости, которую мы видим в других, конечно.

Блудодействие, обман, вероломство, нетерпимость и тому подобное не рассматриваются нами как грех в то время как мы сами извлекаем удовольствие и пользу от них. Они вдруг превращаются в грех, когда мы в одном или другом виде становимся жертвами этих явлений. Мы хвалимся превосходящим своим умом и пониманием, когда нам удается обмануть, эксплуатировать или поработить «нашего ближнего», но мы крайне возмущаемся, когда становимся жертвами такого обмана, эксплуатации или порабощения.

Ненависть к еврею и антисемитические преследования всегда – совсем верно – считались большой несправедливостью и грехом, но если преследование делается в обратную сторону, т.е. евреем против иноверца, то это становится великой «божественной заслугой».

Мы с глубоко трогающим пафосом говорим о «марранах» (евреях, насильно обращенных в католицизм во время испанской инквизиции), но религиозная нетерпимость и создание «марранов» в обратную сторону – в наши дни и в нашей стране – мы считаем величайшим «священным долгом». «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом». Где наша объективность в нашем отношении к вопросу греха.

Грех пустил глубокие корни в нашем национальном и индивидуальном организме. Грех нас поработил, ослепил, притупил наши чувства – так что мы часто называем «зло добром» и «добро – злом», тьму почитаем светом и свет тьмою, горькое сладким и сладкое горьким. Грех исказил в нас Божественный лик, ожесточил наши сердца, так что мы «народ Божий», стали «притчею и посмешищем у всех народов».

Вследствие греха мы блуждаем уж около 2000 лет в пустыне диаспоры, и теперь мы создаем новый «галут» в земле наших отцов. Грех действует в универсальном масштабе – во всем мире, но далеко тяжелее ответственность Израиля (Принца Божьего), если он относится ко греху с полным равнодушием – как будто греха вообще нет.

Проблема греха всегда занимала пророков и великих вождей Израиля. Проблема греха была великой проблемой Бога Израилева. И Он услышал вздох страдающих в народе и в человечестве и пришел нам открыть путь спасения. Беда в том, что мы всегда взываем к Богу, когда, в результате греха, наказание становится невыносимым, в то время когда Бог имел в виду спасение от причины наказания и страдания, т.е. от самого греха, а не только от его результатов.

Вот здесь-то недоразумение между Израилем и Богом. Бог послал Искупителя, чтобы спасти нас от греха; мы ожидали и до сих пор ожидаем Мессию, Который бы вывел нас из галута и избавил бы нас только от национального и физического наказания за грех.

Образ Мессии в Св. Писании

Мы видели, что главная цель Мессии – это избавить человека от греха – от его власти и от его наказания, изменить и обновить человека – во-первых, еврея, а потом, вообще каждого человека. Сам Мессия, поэтому, должен быть без греха, святой в абсолютном смысле этого слова. Мессия должен быть лицом универсального значения и величины, а не ограниченного национального значения только.

Он должен принести искупительное освобождение не одному только поколению людей, но духовное и вечное искупление всему человечеству всех родов. Его главная цель не нам принести освобождение от галута («галут» - диаспора или изгнание Израиля из обетованной земли и их рассеяние по всему свету), от антисемитизма, от национального порабощения, но нас освободить от нас самих, от нашего убожества, от «галута», который создает «галует» («галует» - множественное число от слова «галут», что значит много рассеяний – великое рассеяние), от нашей мелочности, которая вызывает антисемитизм и вражду! Его цель – возвратить нам лик Божий, который мы давно потеряли.

Чтоб совершить это, Мессия, по словам нашей Торы и пророков, должен возложить на Себя всю тяжесть универсального греха, понести на Себе его (греха) проклятие, пострадать, вступить в борьбу с самой смертью и победить ее. Не могу здесь привести все слова пророков, которые говорят об этом, и поэтому приведу тут суть этих пророчеств, которую мы находим в словах пророка Исайи, сына Амоса, и надеюсь, Вы, дорогой читатель, с большим вниманием прочтете эти пророческие слова, ибо не имею никакого сомнения в том, что, если правильно поймете эти слова, Вы скажете, как многие другие сказали, что это самые важные слова, которые Вы когда-либо читали:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.» (Ис. 52:13-15)

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис. 53:1-12).

Израиль в течение столетий игнорировал эти слова пророка Исайи. Израиль до сих пор игнорирует или искажает эти слова, ибо нет никакого сомнения, что эти слова пророчества исполнились в Иисусе Назарянине. Прямая линия ведет от 53-ей главы пророка Исайи к горе Голгофе, вне стены города Иерусалима.

Иисус Назаретянин – обманщик или Мессия

Посмотрим на некоторые заявления, которые Иисус сделал относительно своей личности и миссии:

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.» (Иоан. 3:13-21).

«И

стинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

«Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

«Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет». «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Такие слова мог сказать сумасшедший, обманщик или же Тот, Который действительно был Сын Божий, предназначенный быть Спасителем мира.

Помимо немногих экстремистов в религиозном лагере Израиля, не думаю, чтобы кто-либо осмелился сказать, что Иисус из Назарета был обманщик или самозванец. Остается, что Он действительно был Тот, Кем Он все время себя выдавал, а именно: Посланник Божий, Который пришел, чтобы освободить от греха и от вечной смерти.

Что касается религиозного еврейства, его взгляды и мнения не являются результатом личной мысли и искания. В большинстве случаев эти взгляды – плод навязанной с детства традиции, принимаемой со страхом и без вопросов. Однако в отношении Иисуса из Назарета ортодоксальному сектору еврейства удалось подчинить мысль и отношение громадного большинства в Израиле своим негативным взглядам.

Был Человек, Который до сих пор является центром и фокусом всей истории. Он разделил историю человечества на две части: период до Его пришествия и период после Его пришествия. Его появление на помосте истории является пунктом ее разделения. Мы говорим об эре до пришествия Христа (греческое слово, означающее Мессия) и об эре после Его пришествия.

Мы имели пророков, философов, великих вождей, основателей религий, великих мудрецов. Разница между Иисусом и этими великими людьми – не разница в количестве, но в качестве. Другими словами, это то, что Он лучше, святее, более мудр и велик в абсолютном смысле этих слов. И Он отдал Себя в жертву для того, чтобы снять иго греха с наших плеч и дренировать его (греха) яд из наших вен. Он нам доказал, что самая большая сила в этом мире – это сила Божественной любви.

«Се Человек», - сказал римский губернатор, Пилат.

«Се Человек», - раздается эхо в коридорах истории век за веком.

И этот Человек был увенчан тернистым венцом, потому что сильнее смерти была Его любовь. Этот «венец», в отличие от корон королей и правителей, которые во многих случаях являются симолом порабощения и эксплуатации, - этот венец является символом искупления от проклятия греха, ибо Он сам понес это проклятие вместо нас и нас освободил. Наше отношение к Иисусу Мессии решает нашу вечную судьбу.

Камень преткновения и скала соблазна

Но Израиль никогда не понял своего Мессию, потому что Израиль никогда не понял самого себя – своего места в Божьих планах и целях, своей миссии к народам; Израиль никогда не понял истинного характера греха, который царит и действует в сердцах человеческих, - не понял порабощающей силы греха, которая связывает крепкими нитями удовольствия, похоти, гордыни и эгоизма даже тех, которые были назначены нести Божий свет и распространять Его любовь в мире. Израиль никогда не понял характера искупления, в котором он так нуждался, и поэтому, когда он стоял лицом к лицу со своим Мессией, он высокомерно сказал: «Этот не будет царствовать над нами!».

«И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима» (Ис. 8:14).

Иисус из Назарета является святилищем для многих миллионов в этом мире, но Он до сих пор – «камень преткновения и скала соблазна» «для обоих домов Израиля» - как для ортодоксального, так и для либерального дома. Даже имя Его «Йешуа», означающее «Спаситель» исказили в «Йешу» - фиктивное имя, являющееся выражением презрения.

Израиль никогда не понимал истинного смысла своей Торы, которая была дана, чтобы открыть нам святость Божью – с одной стороны, и греховность человека – с другой. Тора не была дана, чтобы занять место самого Бога. Вожди Израиля нагромоздили груду толкований на Закон Моисеев, «уча учениям, заповедям человеческим», и с течением времени забаррикадировали себя, так сказать, в святой Торе против самого Бога.

И когда пришел Иисус и открыл лицемерный характер этих «законов» и «заповедей» и штурмовал «святые» крепости раввинов, в которых в течение столетий они изуродовали еврейскую душу, эти религиозные вожди напали и обвинили Его в «нарушении закона».

Какая ирония! Какое лицемерие!

Иисус был единственным в истории, Который совершенно и всецело исполнил Закон. О Нем было сказано в Св. Писании: «Я с радостью исполняю волю Твою, и закон Твой внутри сердца Моего».

Когда Он исцелил человека в субботу, эти вожди закрыли глаза и не видели чуда – что вот человек моментально был исцелен; они видели только нарушение субботы в том, что Иисус сказал этому человеку взять свой жалкий тюфячок, на котором он лежал много лет в состоянии полной расслабленности и безнадежности. Они превознесли славу субботы – внешним и искусственным порядком – сверх славы самого Бога и Его великой любви к человеку.

«Суббота для человека, а не человек для субботы» - по этому принципу действовал Иисус и на этом принципе Он основывал Свое учение во всех вопросах касающихся субботы».

«Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти предание? Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою», и «злословящий отца или мать смертью да умрет».

А вы говорите: кто скажет отцу или матери: «Корбан, то есть, дарую Богу то, чем бы ты от меня пользовался», и этим вы себя освобождаете, чтоб ничего не делать для отца или матери своей. Таким образом вы устраняете слово Божье своим преданием, которое вы установили; и делаете многое сему подобное».

Вот так Иисус резюмирует религиозное положение Его времени, и в этом отношении дело не лучше обстоит и в наши дни, спустя 2000 лет.

Вместо того, чтобы быть «светильником ногам нашим и светом стезям нашим», Закон Моисеев стал для нас закрытой ставней, которая закрывает истинный свет от нас – и это по причине слепоты наших «духовных» вождей, которые сами не поняли Тору и не смогли передать истинное значение и смысл ее народу.

«Ибо Закон был для нас детоводителем к Мессии, дабы нам оправдаться верою… потому что делами Закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех… а конец Закона – Мессия… который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Итак, кто – истинный еврей?

Как уж сказал раньше, истинный еврей тот, кто по своему духовному положению является «сыном обетования» или «сыном Божьего избрания», истинный еврей не тот, что по случайности своего рождения является членом известной национальной группировки (национальная рамка), но тот, что лично откликнулся на Божий зов и присоединился к течению Мессианского, искупительного значения. Это – подлинный, по сущности, еврей.

Еврей должен решиться быть евреем; он не может быть таковым лишь по случайности своего происхождения. Еврей – это человек, который лично и по убеждению сознательно пришел в живой контакт с Богом. Тогда лишь он – истинный еврей – Йегуди («Йегуди» - еврей, иудей. Коренное значение этого слова – «Йе» - сокращенная форма слова «Йегова», одно из имен Бога. «Гуди» - славить, славящий. Идеально, каждый еврей (йегуди, иудей) должен быть человеком, прославляющим Бога) – восхваляющий Бога.

Такой контакт с Богом нельзя приобрести посредством Торы и, тем более, не посредством традиции – «заповедей», которые накопились в течение столетий. Иисус – путь к Богу. Никто не приходит к Отцу, как только через Него, ибо Он разрешил проблему греха, которая всегда была – как и по сей день – стеной, отделяющей нас от Бога.

Еврей, верующий в Иисуса Мессию, есть полный и истинный еврей. Мы, мессианские евреи (евреи, верующие в Мессию Иисуса), являемся авангардом нового Израиля и, в одном смысле, мы первые плоды и предтечи того великого момента, когда Господь изольет «на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10).

И этот плач очистит и обновит Израиля, который с юношеской энергией пойдет распространять Слово Божие, слово мира и любви, среди народов. Антисемитизм исчезнет, ибо Израиль в конце-концов, найдет свое место и назначение в мире, и перестанет быть – по словам нашего великого поэта Бялика – «планетой, выбившейся из своей орбиты». Вражда между народами исчезнет и сбудется предсказанное нашими пророками: «и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

Но Израиль до сих пор игнорирует величайшего из своих сыновей (на человеческом уровне), Его, «Которому поклонятся все цари, и все народы будут служить Ему» (Пс. 71). До сих пор Его имя (в искаженно форме) произносится со страхом и презрением. Откуда этот страх? Не указывает ли это на то, что еврейская совесть не спокойна по поводу общепринятого отношения Израиля к Иисусу из Назарета. До сих пор имя Иисуса находится под совершенным запретом во многих кругах, и ученик не больше своего учителя. Он был преследуем; Его ученики были преследуемы.

Но вы не можете уничтожить такие страницы в вашей Библии, как пятьдесят третью главу пророка Исайи, 12-ю главу пророка Захарии (в особенности 10-й стих), 22-й псалом, 9-ю главу Даниила, и т.д., и пока Танах («Танах» - Ветхий Завет Библии. Слово это состоит из трех инициалов: Т – Тора = Пятикнижие Моисея. Н – Невиим = пророки. Х – хетувим = Писания (псалмы, притчи и пр.)) имеется в гос-ве Израиль, и пока активна любовь Божья в отношении Израиля, пока Дух Божий витает над этой страной, найдутся евреи, в сердцах которых любовь к истине победит их страх пред людьми, и знамя Иисуса высоко будет поднято в этой стране, независимо от того – много ли или мало идущих за Ним.

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.» (Быт.32:24-31)

Преисполненный страхом, приближался Иаков к границе своей родины, где брат его, Исав, некогда угрожавший убить его, теперь его ожидал. Не знал Иаков, что истинный враг его был внутри его самого, но Бог, избравший Авраама и Исаака и сказавши «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел», хорошо знал «больное место» в жизни Иакова, и в этот момент кризиса Он явился ему и боролся с ним. С Авраамом Бог говорил; с Иаковом нужно было бороться.

В темноте ночи и в тисках большого страха Иаков вдруг чувствует, что сильная рука обвивает его тело. «Исав, брат мой, пришел меня убить» - решает Иаков, и страх напрягает каждую жилу и каждый мускул в его теле. Он прижимает свое тело к телу противника и борется с ним со всей своей мощью. Но, о, чудо! По мере того, как борьба продолжается, Иаков все больше убеждается, что этот мистический «противник» как будто намеренно приспосабливает свою большую силу к меньшей силе Иакова, чтобы не причинить ему никакого вреда.

Он начинает чувствовать, что обнимает в своих руках не врага, но «противника», имеющего благотворную цель в этом состязании. И зарождается у него желание, чтобы эта борьба продолжалась – пока не пройдет кризис и пока не получит то ободрение и силу, в которых он нуждался для предстоявшего ему пути. И вдруг анонимный борец «коснулся состава берда Иакова, и повредил состав бедра его», но Иаков Его держит и не дает Ему уйти.

«Отпусти Меня, ибо взошла заря», - говорит этот мистический «Некто». «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня», - отвечает Иаков. И этот Аноним дает Иакову новое имя, и Иаков получает имя «Израиль» - Принц Божий.

Иаков выходит из этого состязания, «хромая на бедро свое», но он выходит как новый человек, ибо перемена имени в древнее время означала перемену характера. Глубокая радость наполняет его сердце, и его лицо сияет неземным светом. Он назвал это место «Пенуэл», ибо он видел Господа «лицом к лицу».

Двадцать лет Бог ожидал, пока нашел подходящий момент, чтобы спасти Иакова от мнимого врага и от настоящего врага – от него самого, от его «эго», ожидал, чтобы изменить и обновить его.

Две тысячи лет Бог ожидает великого момента, когда великий «Враг-Друг» Израиля закончит свое состязание со своим народом, - состязание, продолжающееся уже очень долгое время. Этот небесный Борец коснется «состава бедра Иакова» - чтоб Израиль научился не надеяться на «опору плоти», ибо окончательная победа «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Он обновит Израиля, так что Израиль будет нести свое имя «по истине и по правде» (Ис. 48)., а не лишь на основании древнего факта, без соответствия между именем и образом жизни.

Бог тогда разрушит вражду к Израилю – антисемитизм – а это гораздо больше, чем уничтожение врагов Израиля. Вражду нельзя уничтожить «воинством и силой». Израиль тогда будет народом Божьим, и Бог назовет его «Израиль – слава Моя» (Ис. 46).

«И будет день… единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет». «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною… и придет Господь Бог мой и все святые с Ним»… «и возрыдает Израиль, говоря: воистину Он был изъявлен за грехи наши, Он был мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». И взойдет солнце для Израиля, - «Солнце правды и исцеление в лучах Его» - солнце, которое никогда больше не зайдет.

КОНЕЦ.

МИДРАШ О МЕССИИ, THE MIDRASH OF THE MESSIAH

The dilemma of Midrashic studies.

Our author Risto Santala found Midrash Ruth while preparing his two main Hebrew books about the Messiah in the Old and New Testaments in the Light of Rabbinical Writings. Midrash Ruth reveals an eternal perspective on the Messianic banquet similar to the Holy Communion in the New Testament. The concepts as "to eat in this world, and in the Messianic age, and in the World to Come", "the bread of the kingdom", the Messiah, who "was wounded for our transgressions", the Messiah who will "rain down manna" upon his people, the discussion concerning Elijah recording our good deeds and "the Messiah and the Holy One subscribing and sealing them" provided imposing spectacles for studying other Rabbinical writings.
Risto Santala
The whole book "The Midrash of the Messiah" now available as pdf-file (2828 kt).

Also in Russian
МИДРАШ О МЕССИИ (in Russian)as pdf-file

Мессия в Ветхом заветев свете раввинистических писаний

Любой верующий человек илипросто изучающий Писания (Библию) никогда не скажет, что Иешуа (Иисус) как Божественная Личность впервые появляется лишь в Новом завете. Как плоть и кровь - да, но весь Танах (Ветхий завет) "дышит" Его присутствием и ожиданием Его пришествия. И вот почти уже 2 тыс. лет идут ожесточенные споры между иудеями и христианами об истинности мессианства Иешуа. "Мессия в Ветхом завете в свете раввинистических писаний" - колоссальный труд финского ученого-богослова, Р. Сантала, написанный им на языке пророков, который, благодаря открытой ему Истине, исходя из серьезно и глубоко изученных трудов еврейских мудрецов, открывает нам корни нашей веры, без которых невозможно в полноте познать "тайну Мессии".
Ристо Сантала
Мессия в Ветхом заветев свете раввинистических писаний (pdf, 1 885 KB)
????? ???"? ???? ???? ??"?

Мессия в Новом заветев свете раввинистических писаний

Мессия в Новом заветев свете раввинистических писаний (pdf, 2 053 KB)
Ристо Сантала
Уже судя по названию, можно предположить, что эта книга - продолжение предыдущего труда под названием "Мессия в Ветхом завете в свете раввинистических писаний" и так же продолжение глубокого исследования Слова Божьего. Является ли Новый завет еврейской книгой и логическим продолжением Ветхого завета или же это отдельно стоящие и никак не связанные Писания? Ристо Сантала, описывая жизнь Иешуа (Иисуса), Его служение, шаг за шагом показывает нам, насколько важно знание своих корней, чтобы "не впасть в различные заблуждения".
Мессия в Новом заветев свете раввинистических писаний (pdf, 2 053 KB)

Разделы

Биография
Благовестие
Вспомогательные средства для исследования
Ежедневные чтения и поклонение
Женщины
Изучение Святых Писаний
Мессианская жизнь
Святые Писания
Теология
Толкование

СВИДЕТЕЛЬСТВА РАВВИНОВ РАВВИНЫ РАССКАЗЫВАЮТ О МЕССИИ

Раввин Макс Вертхаймер

Я начал читать Новый Завет и сравнивать его с Ветхим Заветом. Я прочел и тщательно рассмотрел много отрывков текста Писания, долго над ними размышлял. Особенно сильное впечатление на меня произвел 11 стих 53 главы книги пророка Иcайи: «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет». Из всех прочитанных мною стихов лишь в этом мне встретилась фраза «Праведник, Раб Мой». Нигде больше в Писании она не используется. Во многих стихах используются фразы «Исайя, Раб Мой», «Даниил, Раб Мой». В этом же стихе говориться: «Праведник, Раб Мой». Я задался вопросом, кого же в этом стихе Бог называет «Праведник, Раб Мой»? Вот как я рассуждал, пытаясь понять, к кому относятся эти слова: это определенно не могло быть сказано о народе Израиля, так как Исайя называет их «народ грешный, народ, обремененный беззаконием, племя злодеев, сыны погибельные» (Исайя 1:4). Возможно, думал я, речь едет о самом пророке Исайе? Но в 6 главе книги мы читаем о человеке грешном, как он сам себя называет, о человеке «с нечистыми устами», и это доказывает неверность моего предположения. Я решил внимательно изучить содержание глав, в контексте которых следует рассматривать 53 главу книги пророка Исайи. В 6 стихе 50 главы я прочел: «Я предал хребет биющим».

Я за думался: о ком эти слова? Когда и почему он был побиваем? Далее в этом же стихе слова «предал ланиты Мои поражающим» и последняя часть стиха «лица Моего не закрывал от поруганий и оплеваний» вызвали во мне вопросы: о ком же говорится в этом стихе? Кто, в какое время и по какой причине претерпевал эти страдания? Я обратился к изучению отрывков Писания, содержащих в себе пророчества. В 1 стихе 109 псалма говорится: «Сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». В этом стихе Давид говорит о потомке рода своего, называя его «Господь Мой». Как мог человек, потомок рода Давидова воссесть одесную Бога? Почему Бог, говоря к народу Израиля, не объяснил это более понятными, доступными любому еврею словами?

Так я столкнулся с учением о Триединстве Бога. Мы, евреи, говорим: «Слушай, народ Израиля, Господь, наш Бог, один есть Бог». Слово единый, «один» на древнееврейском звучит «эха». На этом ключевом слове базируется как учение о единстве Бога, так и вся система современного иудаизма. На протяжении многих поколений раввины учили тому, что слово «эхад» несет значение единый, «неделимый». Но - хотя я едва мог этому поверить - эта трактовка слова оказалась неверной! Изучая его значение, я обнаружил, что оно подразумевает единство, образуемое несколькими составляющими. Вот лишь несколько примеров использования этого слова: «И стали Адам и Ева одной (эхад) плотью». Моисей отправил в землю Ханаанскую 12 разведчиков и они вернулись с огромной гроздью (эхад) винограда. Когда народ Израиля вступил в сражение с Вениамитянами из-за беззаконий, происходивших в Гиве, войско численностью в 400 000 человек «собралось против города единодушно, как один (эхад) человек». (Судей 20:11). Все эти и многие другие примеры подтверждают, что слово «эхад» не означает «абсолютное, неделимое единство».

Я пришел к убеждению, что Иисус есть обещанный Израилю Мессия. Будучи раввином, я стремился давать надежду тем, кого постигло горе, но как я мог дать то, чего не имел? Я проявлял свое человеческое сочувствие, но в час тяжелых потрясений и больших трагедий лишь сочувствия недостаточно для успокоения души человека. Но как ободряюще и чудесно для сокрушенных сердцем звучат слова Иисуса: «Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Евангелие от Иоанна 11:25, 26).

Раввин Чил Слостовский

«Однажды я ехал поездом из Хайфы в Иерусалим вместе со своими друзьями по семинарии. Напротив нас сидел молодой человек, читавший какую-то книжку. На обложке его книги я прочел название «Новый Завет». Нетрудно было догадаться, что этот молодой был евреем, так как читал на иврите, и поскольку он читал Новый Завет, было ясно, что он христианин. Находясь в компании друзей, я счел своим долгом выразить негодование и возмущение чтением подобных книг. Я представился нашему попутчику, объяснил, что, будучи раввином, считаю чтение Нового Завета предосудительным занятием. К моему удивлению, молодой человек не был рассержен моими словами, он лишь улыбнулся и сказал: «Не могли бы вы объяснить, чем эта книга настолько для вас оскорбительна?»

«До этого я читал некоторые отрывки из Нового Завета и понимал, что ничего поистине возмутительного в них не было. Но присутствие в купе моих друзей, чье уважение мне не хотелось потерять, вынуждало меня настаивать на своем и усиливало мое негодование. «Как я могу указать на заблуждения книги, чтение которой нам запрещено?» На что мой собеседник ответил: «Как можно подвергать критике и осуждению то, о чем не имеешь представления? Прочтите эту книгу, и вы убедитесь, в ней нет ничего, заслуживающего порицания и критики». Я не нашелся, что сказать в ответ.

«В тот же вечер, в своей квартире в Иерусалиме, я начал читать Новый Завет. Прежде чем открыть его, я молился: «Открой очи мои, и я увижу чудеса закона Твоего» (Псалом 118:18). По милости Своей Господь услышал мою молитву и открыл мне чудеса, о которых я прежде и не подозревал. Как томимый жаждой человек припадает к источнику свежей воды и не в силах оторваться, боясь не утолить свою жажду, так и я читал страницу за страницей Евангелия от Матфея, Марка, Луки, пока, случайно взглянув на часы, не обнаружил, что уже глубокая ночь (3 часа ночи!).

«С каждой прочитанной страницей крепло мое убеждение в том, что Иисус и есть Мессия, обещанный нам, евреям. Осознание этой истины наполнило мое отягощенное сердце, душу и дух радостью. Некоторые отрывки текста Евангелий обратили на себя мое особое внимание, и я до сих пор помню то сильное впечатление, которое они на меня произвели. Нагорная проповедь Иисуса открыла дверь в неведомый мне дотоле мир, исполненный красоты и величия. Возвещающий о таком прекрасном мире Иисус не может являть собою зла, что бы ни говорил об этом Талмуд. Слова: «Прейдут и небо, и земля, но слова мои пребудут вовек» могли быть сказаны либо самим Богом, либо лишь сумасшедшим. Ответы же Иисуса на слова фарисеев свидетельствуют не только об исключительной здравости его рассудка, но и о глубокой мудрости его суждений. Особенно сильное впечатление на меня произвел стих из Евангелия от Луки: «Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (гл.23, ст.24). Сравните эти слова со словами пророка Иеремии, который был полон негодования и проклинал своих гонителей. Иисус же, даже будучи распятым на кресте, с милостью и состраданием прощал и молился за своих врагов. Какой контраст!

«Прочитанное мною так глубоко коснулось моего сердца, что впервые в жизни я опустился на колени в молитве (мы никогда не молимся коленопреклоненно, у нас принято молиться стоя). Не могу сказать точно, сколько времени я тогда провел в молитве. Со слезами я просил Бога открыть мне глаза и показать Его истину. Впервые в жизни я молился во имя Иисуса.

«После молитвы в моем сердце воцарились покой и радость, прежде мною никогда не испытываемые, даже в день Искупления, хотя я неизменно посвящал этот день посту и молитве. Никогда прежде я не испытывал такого чувства уверенности в моем примирении и единении с Богом. Хвала Богу, эта уверенность и сегодня со мной. Я пришел к убеждению, что Иисус есть Мессия, обещанный евреям, Спаситель всего мира и мой Искупитель».

Раввин Джэйкобс

Доктор Бэлл, пастор одной из церквей в Нью-Йорке, познакомился однажды с раввином местной синагоги. Он всегда был рад встречам с ним и в один из дней даже пришел на служение в его синагогу. В свою очередь, он пригласил его на воскресную службу в своей церкви. Раввин Джэйкобс вежливо отклонил его приглашение, пояснив, что даже несмотря на его личный интерес к форме проведения служения в христианской церкви, ему, правоверному еврею, не следует этого делать. И все-таки однажды он решился прийти на воскресную утреннюю службу.

В начале он чувствовал себя неловко, ему было не по себе от того, что мужчины, женщины и целые семьи сидели все вместе, что было для него непривычно. Его первой мыслью было немедленно уйти, но он остался, услышав песни прославления. Ему было приятно узнать в отрывке, прочитанном пастором, 35 главу книги пророка Исайи, а в тексте одной из песен - слова из псалма. После песен прославления д-р Бэлл произнес молитву. У раввинов принято читать молитву по тексту книги, здесь же молитва была спонтанной, во время которой люди возносили к Богу просьбы за отдельных людей, за семьи, которые они знали, за целые народы и даже за евреев. Последнее вызвало особое его удивление. Он привык думать, что христиане ненавидят и презирают евреев, здесь же люди просили Бога об особом для них благословении. Это его глубоко тронуло. Проповедь была посвящена словам Иисуса: «Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Пастор подчеркнул, что ни один пророк, ни один поэт, ни один правитель не отваживался делать подобное заявление. Лишь Иисус обладает способностью утолять жажду каждого сердца, дать свободу от тревог, горестей, страха и греха.

На следующий день пастор принес ему Новый Завет. Раввин Джейкобс пояснил, что правоверным евреям читать эту книгу запрещено. «Почему?», - удивился пастор: «Большая часть Нового Завета была написана евреями. Он содержит слова, сказанные Богом Израиля. Бог, который являлся Аврааму в облике человека, явил себя людям через Иисуса из Назарета».

Придя домой, не без опасений и страха, раввин начал читать Новый Завет. Прежде чем открыть книгу, он молился, прося Бога оградить его от всякого зла. На первых же страницах он увидел еврейские имена Авраама, Исаака и Иакова. Здесь же ему встретились упоминания городов Иерусалима и Вифлеема. Читая дальше, он все больше убеждался, что пророк из Назарета и есть обещанный Богом народу Израиля Мессия, воплотивший все ветхозаветные пророчества.

Его сердце исполнилось любви к Господу. Он ощутил настойчивую потребность возвещать открывшуюся ему истину в своем собрании, хотя он представлял насколько негативной, возможно, будет реакция людей. Он рассказал старейшинам синагоги о своей вере в Иисуса. Услышанное испугало их, - они решили, что он либо сошел с ума, либо одержим бесами. Он пытался объяснить им подробнее, но они отказывались его слушать. Вскоре на него обрушился поток обвинений в вероотступничестве, начались преследования, под давлением которых он был вынужден оставить синагогу и даже переехать в другую часть города. В конце концов, он уехал в Палестину, чтобы нести людям свет истины о Мессии.

Самое заветное желание его сердца чтобы народ его познал спасительную истину: «И как Моисей вознес змию в пустыне, должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:14-16).

Раввин Филипс

Он был раввином в одной из синагог Нью-Йорка. Родители его были строго религиозными людьми, он был большим знатоком Мишны, Гемары, Таргума и многих других религиозных книг. Несмотря на все имевшиеся у него знания религиозных учений, сердце его не могло найти в них успокоения. Он решил прочесть Новый Завет. В его представлении это была книга полная гордыни, эгоизма, жестокости и ненависти по отношению к евреям. К величайшему своему удивлению, он нашел в ней лишь любовь, смирение и покой. Прочитав Новый Завет, он смог глубже постичь смысл многих ранее ему известных отрывков Писания: он понял, почему Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака, почему жертвоприношения в Храме и традиционные религиозные праздники должны проводиться в соответствии с определенным порядком, почему на Пасху подлежит закланию агнец. Подобно тому, как народ Израиля был ведом Господом через пустыню, так и мы, понял он, ведомы Богом ко спасению через Иисуса.

Друзья не понимали его и произошедшие в нем перемены называли заблуждениями. Некоторые даже спрашивали его, сколько денег ему заплатили за его «обращение» в христианство. Его знакомые отвернулись от него, причинив ему много душевных страданий. Его мать написала ему в письме: «Ты мне больше не сын! Ради этого обманщика Иисуса ты отвернулся от религии твоих отцов и от синагоги». Эти слова глубоко его ранили, но он готов был принимать эти испытания, ибо понимал, что еврей, решивший следовать за Иисусом, должен быть готов все принести Ему в жертву. Чем больше ненависти и презрения проявляли к нему окружающие его люди, тем усерднее он за них молился. Единственным желанием его сердца было увидеть свой народ, принявшим Иисуса как истинного Мессию и Спасителя.

Раввин Гурланд

Его отец был раввином в синагоге в Вильне. Однажды он согласился давать уроки пастору одной из церквей, который выразил желание учить древнееврейский язык. Во время еженедельного занятия он читал ему вслух отрывки из Библии на иврите с тем, чтобы пастор лучше понимал язык на слух и пополнял свой словарный запас. Дойдя до 53 главы книги пророка Исайи, он попросил разрешение обойти эту часть текста. Пастор согласился, добавив при этом, что будет молиться за него, чтобы Бог исполнил его смелости к чтению и исследованию Слова. С того дня раввин постоянно думал об этой главе, он стыдился той духовной трусости, что не мешала ему познать откровения Бога, содержащиеся в этой главе.

Наконец на одном из занятий он решился прочесть ее вслух. Но прежде пастор прочел ему отрывок из Нового Завета, рассказывающий о страданиях Иисуса. Прочитав 53 главу книги пророка Исайи, написанной за 700 лет до рождения Иисуса, раввин признал, что пророчества этой главы полностью совпадают с жизнеописанием Иисуса. Позже он перечитывал эту главу снова и снова. И чем глубже он ее изучал, тем больше он убеждался (в противоположность всему, чему его учили), что Иисус и есть обещанный Богом Искупитель Израиля.

После его объявления о желании принять крещение (а значит публично признать Иисуса Мессией) разразилась буря негодования. Он получал возмущенные письма, в которых его решение называли позором для всех евреев. Некоторые письма даже содержали предупреждения о возможности угрозы для его жизни. Но когда пастор в целях безопасности предложил провести крещение не в церкви, а в домашней обстановке, он ответил: «Нет, Иисус - Живой и Всемогущий Спаситель. Он защитит меня. А если нужно, то я готов пострадать и даже отдать за него свою жизнь».

Напряженность ситуации достигла свой наивысшей точки в день крещения. Церковь была полна людей, и христиан, и иудеев, пришедших узнать, что же произойдет. Раввин Гурланд произнес проповедь, в которой рассказал о том, как он изучал книгу пророка Исайи, сравнивал ее с новозаветными описаниями страданий, которые претерпел Иисус, и о своей вере в Него, исполнившего пророчества Писания относительно грядущего Мессии. Ничто не нарушило порядка и спокойствия во время церемонии крещения. Однажды Иисус успокоил бушующее море, в этот день он утишил гнев и возмущение в сердцах многих. После крещения одна из прихожанок церкви подошла к раввину со словами: «Я молила Бога о спасении вашей души в течение 18 лет».

Жизнь этого человека после крещения не была легкой, но он продолжал проповедовать, открывая своему народу истину о Христе Мессии и пути к спасению через Него.

Раввин Леви

Я нашел детальное и предельно ясное описание Мессии в одной небольшой книге, однажды попавшей мне в руки. Это было мое первое знакомство с Новым Заветом. Я начал читать его, как всякую другую книгу. По первым же страницам я, к своему изумлению, понял, что я читаю еврейскую книгу, в которой речь идет о еврее Иисусе, Мессии, «сыне Давида, сына Авраама». Внимательно читая страницу за страницей, я убедился, что Иисус действительно был евреем из рода Авраама и Давида, рожденным еврейской женщиной в еврейском городе Вифлееме.

Читая далее о Его жизни и деяниях, я обнаружил, что Он прекрасно знал содержание книг Закона и Пророков. Я был восхищен тем состраданием, которое Он проявлял к людям, и теми чудесными исцелениями, которые Он совершал. Я жадно впитывал слова Его учения. Они стали моей духовной пищей. Его обещание прощения грехов и обретения вечной жизни теми, кто верует в Него, привело меня к пониманию и принятию Иисуса, Мессии Израиля и моего Спасителя.

«Я хочу особенно подчеркнуть, что мое сердце не осуждает меня за мою новую веру, я остаюсь и всегда буду евреем. Я не отказался от наследия Авраама, Исаака, и Иакова. Как апостол Павел, я могу сказать: «Они евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я» (2 Коринфянам 11:22). И я могу с гордостью повторить его слова: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Римлянам 1:16).

Раввин Чарльз Фрэшмэн

Библия в красивом переплете, однажды случайно попав ему в руки, долгие годы пролежала в дальнем ящике его рабочего стола. Он никогда не читал ее. Переехав в Квебек, он неожиданно обнаружил ее, распаковывая книги; он очень удивился, так как думал, что оставил ее в Венгрии. Вместе с другими личными бумагами он запер ее на ключ в одном из ящиков письменного стола, опасаясь, что его жена, дети или кто-либо из синагоги могли узнать, что он хранит дома подобную книгу. Он чувствовал себя преступником, не избавившись от нее сразу же, как только он обнаружил ее в своих вещах.

И, однако же, однажды, он достал ее из потайного ящика, прошел в библиотеку, запер за собой дверь, и в тишине этой комнаты, где никто и ничто его не отвлекало, он открыл Новый Завет. После нескольких минут чтения он с отвращением отбросил книгу. «Это просто невозможно», - подумал он. Вскоре, тем не менее, он попытался возобновить чтение, он прочел несколько страниц и снова отложил книгу в сторону. И так продолжалось в течение часа. Под конец он был настолько раздражен, что швырнул книгу на пол и несколько страниц выпали из переплета. Он тут же устыдился своей вспышки, собрал выпавшие листы и убрал книгу в ящик стола, решив про себя никогда не открывать ее снова. Но с того дня он потерял покой. Он стал плохо справляться со своими обязанностями в синагоге. В конце концов, он решил начать изучение книг пророков, особенно тех мест, где говориться о грядущем Мессии. Исследуя Писание, он пришел к убеждению, что Иисус и был тем обещанным Израилю Мессией и Искупителем. Он поделился своими мыслями с женой. Слушая его, она горько плакала. Старшие дети, которым он также все рассказал, были не меньше матери опечалены его словами. Люди в его синагоге, узнав о произошедших в нем переменах, объявили его сумасшедшим, а некоторые даже предлагали его жене уйти от него. Его друзья начали его сторониться и избегать встреч с ним. Появились слухи о том, что за отступничество от веры отцов он получил чек на 10 000 долларов. Но он продолжал читать Новый Завет. Постепенно, один за другим, все члены его семьи, уверовали в Иисуса, воплотившего в себе слова пророчеств. Раввин Фрэшмэн до последнего дня своей жизни нес своему народу свидетельство об Иисусе.

Раввин Берг

Он лежал в больнице, где ему только что сделали серьезную операцию. Одна из медсестер, ухаживавших за ним, была христианкой. Она пыталась говорить с ним об Иисусе, в котором исполнилось пророчество о грядущем Мессии; Иисусе, который родился в Вифлееме и был Царем Иудейским, ожидаемым народом Израиля. Он никогда не проявлял интереса к этим попыткам разговора и запретил оставлять принесенную Библию рядом со своей кроватью. Уходя, она все же оставила ее в палате, и в один из дней он взял ее в руки. Прежде он никогда серьезно не исследовал жизнь Иисуса. И теперь он открыл для себя новый мир. Он исполнился восхищением к Иисусу и убеждением, что Он и есть Мессия.

Он рассказал об этом открытии навещавшим его в тот день членам его общины в синагоге. Его слова вызвали всеобщий шок, и они подумали, что болезнь повлияла на его состояние, и он лишился рассудка. Все были очень расстроены случившимся, так как он был человеком глубоко уважаемым и любимым всеми в синагоге. Через некоторое время он получил от них письмо, в котором сообщалось о нелегком общем решении отстранить его от занимаемого им положения раввина в синагоге.

После этого никто, ни его жена, ни его друзья, ни его родственники не навещали его больше. Хотя он и предвидел возможность подобной реакции близких людей, сердце его переполняло чувство глубокого горя. Но Иисус был рядом - его Друг, Утешитель и Сила. Его печаль обратилась в радость, и он, подобно апостолу Павлу, мог сказать: «все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа».

Раввин Исаак Лихтенштейн

«Насмешки, презрение и унижения - вот, что мы видели в свой адрес со стороны наших сверстников-христиан. Я помню, как нас осыпали градом камней, когда мы выходили из синагоги. Помню, как беспомощно мы наблюдали за тем, как нашу одежду мальчишки швыряли в воду, пока мы купались в реке. Помню, как однажды моего отца так сильно толкнули на улице, что он упал. Неудивительно, что тогда я думал об Иисусе, как о проклятье для евреев и причине всех наших горестей и страданий.

Милостью Божьей, однажды я взял в руки Новый завет, пыливший до этого в углу более 30 лет, никем не читаемый. Я и не знал, какого величия, какой красот, какой славы исполнена эта книга. Каждое слово в ней было для меня откровением. Каждая строка была полна света, жизни, силы, веры, надежды, любви, сострадания, нежности и заботы о ближнем. В этой книге я обнаружил лишь благородство принципов и нравственную чистоту учения - все те добродетели, что украшали народ Израиля в лучшие его дни. Слова этой книги - бальзам, дающий успокоение всякой душе и врачующий всякую рану».

В течение следующих двух лет он никому не рассказывало своей вере. Однако в синагоге он начал провозглашать новые, непривычные доктрины, вызывавшие одновременно и интерес и изумление у слушателей. Но настал день, когда он почувствовал, что не может больше скрывать своей веры. Он открыто провозгласил Иисуса истинным Мессией, Искупителем Израиля.

За этим последовал взрыв всеобщего возмущения. Его вызвали на совет раввинов в Будапешт. Когда он вошел в зал, где должна была состояться их встреча, вместо слов приветствия он услышал: «Отрекись от своих слов! Откажись от сказанного тобою!» «Я буду рад взять свои слова назад, если вы докажите мне их неправоту».

Советом раввинов было выдвинуто компромиссное предложение: он может и дальше придерживаться своих взглядов относительно Иисуса, при условии, что в дальнейшем он будет держать свои убеждения при себе, а его публичные высказывания на этот счет объяснит людям состоянием временного помешательства. Он с возмущением отверг это предложение, объяснив это тем, что в Новом Завете он открыл для себя истинный иудаизм и намерен и впредь проповедовать Христа, где бы он ни оказался.

Он сказал: «Я остаюсь со своим народом. Я люблю Иисуса. Я верю словам Нового Завета. Но как пророк Иеремия после разрушения Иерусалима отверг щедрые посулы Навуходоносора и командующего его армией и остался со своим народом оплакивать разрушенный город, так и я остаюсь со своими братьями, как верный стражник, не оставляющий дозора, дабы увещевать их обратиться к Иисусу и увидеть в нем истинную славу Израиля».

Раввин Израель Цолли (главный раввин Рима)

Израель Цолли родился в 1881 году в Польше, в городе Броды. В высшей талмудической школе в Вене он изучал иудаизм и философию. С 1910 года он был раввином в Триесте, а в конце Первой мировой войны был избран там главным раввином. В те годы этот город принадлежал Италии.

Израель Цолли является автором многочисленных комментариев к библейским текстам и книг по талмудической литературе и по еврейской истории.

С 1929-го по 1938-й гг. он был профессором, преподавал иврит и другие семитские языки в университете города Падуи, а в 1939 году стал главным раввином Рима.

14 февраля 1945 года раввин Цолли открыто исповедал свою веру в Мессию Иешуа. 15 лет спустя, в 1959 году, в английском журнале «The Mediator» была опубликована его статья под названием «Перед рассветом», в которой он писал: «Является ли обращение к Мессии Иешуа предательством по отношению к предыдущему вероисповеданию? Поспешный ответ, независимо от того – положительный он или нет, был бы неправильным. В зависимости от позиции можно с горячностью ухватиться за тот или иной путь. Слишком большое рвение в этом вопросе не только необъективно, оно чаще всего даже ущербно.

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует подумать: а что есть вера? Вера – это доверие и приверженность, но не традициям семейным или национальным, а ориентирование жизни и работы в соответствии с волей Творца. Это ясно говорит каждому голос Бога и совести.

Был ли Шауль из Тарса предателем? Многих евреев бросал он в тюрьмы. Как немилосерден был он по отношению к своим братьям, вся вина которых заключалась только в том, что они признавали и принимали свидетельства о Мессии!

Евреи, которые сегодня обращаются к Мессии Иешуа, как и в дни Шауля-Павла, в один миг теряют много земного, порой даже все. Однако они находят много больше этого – Божью милость и вечную жизнь».

Раввин Даниэль Цион (главный раввин Болгарии)

Больше 20 лет тому назад у меня появилась возможность прочесть Новый Завет. Прочитанное произвело на меня такое большое впечатление, что я свидетельствовал в одном небольшом кругу так: «Мне стало очень жаль, что Иешуа, Мессия, становится все более чужд народу Израиля. Иешуа делал только доброе еврейскому народу. Он призывал к покаянию, проповедовал Царство Божие и любовь Божию ко всем людям, даже к врагам.

Я понял, что цену нашего тягчайшего греха – отвержение Мессии – оплачиваем мы до настоящего времени нашими страданиями».

Должен признаться, что моя должность раввина не позволяла мне говорить об этой истине открыто. Но Бог по Своей большой милости освободил меня от всякого страха. Он привел меня сюда, в Израиль: сначала в Яффу, где я принял на себя обязанности раввина, потом, когда я оставил эту должность, – в Иерусалим. Там я провел целый месяц в посте, молитве, прося Бога, чтобы Он открыл и показал мне правильный путь.

В первый день месяца шебат 5710 года (1950) мне Дух Святой показал, что Иешуа – истинный Мессия, Который страдал за нас и принес Себя в жертву за наши грехи.

Горящий огонь в моем сердце не давал мне покоя, пока я не начал исповедовать открыто свою веру. Все трудности, страдания и гонения, через которые мне приходилось постоянно проходить, не могли меня отлучить от моей веры. Наоборот, Бог, Которому я отдал свое сердце и к Которому я приходил во всех моих трудностях, давал мне силу устоять. Он говорил мне через стих из книги пророка Исаии, 41:10: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей».

Читая это слово, я понял, что вечный Бог поручил мне большое и важное дело, которое я любой ценой должен исполнить.

Не думайте, пожалуйста, что я оставил еврейство. Наоборот, я был и буду евреем. Я сейчас даже больше еврей, чем когда-либо до этого. Иисус Сам был евреем, и я хочу исполнять Тору так, как исполнял ее Иешуа.

Я хочу, чтобы вновь по воле Божией пришел Иешуа – Мессия, чтобы весь мир объединился верой в Него, чтобы каждый приготовился к Царству Всемогущего. Да исполнятся слова пророка Захарии: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах. 14:9).

Даниэль Цион (бывший главный раввин Болгарии). Перевод записи, сделанной во время ежемесячной передачи «Юнайтед протестант сервис», транслировавшейся по «Коль Исраэль», официальному Израильскому радио, 14 сентября 1952 г.

Книга "Начало мудрости" (издана в Израиле издательством "Керен Ахва Машихит").

Неизвестные издательства

А.П. Лопухин. СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ, РАССМАТРИВАЕМЫЙ С ЮРИДИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Громадное влияние жизни и лица Иисуса Назарянина на историю допускается всеми. А Его крестная смерть, которую христиане всех времен признавали важнейшим делом Его служения, стала исходною точкою новой истории. Его гроб, по выражению поэта, был могилой древнего мира и колыбелью нового. Но это вечно памятное событие было исполнением уголовного приговора, последовавшего за двумя судебными следствиями, из которых одно производилось по еврейскому, другое по римскому закону. С судебной точки зрения судопроизводство над Иисусом Христом является необыкновенным, может быть даже единственным в своем роде фактом. История сохранила много судебных трагедий. Уголовные процессы, в роде процессов Сократа, Карла, короля английского и Марии Стюарт, всегда с чарующею силой привлекали к себе внимание людей. Но суд над Христом произвел большее впечатление на мир, чем все они вместе Помимо своего всемирно-исторического значения он имеет еще чисто юридический интерес, которым не обладает ни один из упомянутых процессов. По общему убеждению законоведов, самое важное место между всеми юриспруденциями занимает юриспруденция древнего Рима, а самая своеобразная из них, и притом высокоценимая христианским миром, была юриспруденция Иудейского государства. Понятно, что если эти две славные и решительно различные системы встречаются между собою, то исследование такого дела с юридической точки зрения необходимо представит великий интерес. А если эти две системы встречаются одна с другой в событии, наиболее поразительном и обильном последствиями, то исследование их совместного приложения становится весьма важным. Оно становится самою интересною задачей, какую только может представить история юриспруденции. Сразу возникает множество вопросов, а именно: было ли тут два судопроизводства или одно? Было ли второе судопроизводство простым обозрением первого или же первое было только предварительным в отношении ко второму? Были ли соблюдены формы: в одном случае еврейского, а в другом — римского закона, и хотели ли соблюсти их? Пытались ли в том и другом случае, с соблюдением или без соблюдения форм, достигнуть правосудия по существу дела? Затем, одни ли и те же обвинения выставлялись пред еврейским и римским судилищами? За какую вину умер Обвиненный? Было ли решение в обоих случаях справедливо по форме, т.е. достигнуто ли оно путем, согласным с еврейскими и римскими правилами судопроизводства? Было ли оно справедливо по существу, т.е. согласно с тогдашними еврейскими или римскими законами? Эти юридические вопросы возникают сами собою при внимательном чтении истории события Мы рассмотрим особо каждое из двух судопроизводств в их применении к великому событию.

Скачать
letitbit.net

Вот Имена

Автор: Симха Полонский

Древние еврейские мудрецы и иудейские комментаторы Священного Писания особенно тщательно изучали значение библейских имен, пытаясь разгадать скрытый в них намек на время грядущего избавления, на Мессию. По мнению раввинов, имя Мессии – это одна из семи составляющих, предопределенных еще до основания мира (Песахим 54 а, Недарим 39 б). Имена Мессии описывают Его сущность миссии.

Приведенные ниже иудейские толкования Священного Писания могут показаться христианскими. Конечно, мы не можем утверждать, были эти комментаторы христианами или нет. Но из истории еврейского народа нам достоверно известно, что некоторые ученые мужи Израиля были последователями учения Иисуса Христа. Так, например, Никодим (известный в иудейской литературе как Накдимон бен Гурион) являлся членом Синедриона и одновременно был тайным учеником Иисуса Христа. Евангелие рассказывает, что близкий друг Никодима – Иосиф Аримофейский – также был последователем этого учения и даже принимал участие в погребении тела Иисуса Христа (Лук.23:50).

История сообщает нам также, что не только хороший друг, но и шурин рабби Акивы, рабби Элиезер, известный также как ученик рабби Иоханана бен Заккая (основателя современного иудаизма), в конечном счете окончил свои дни в пожизненной ссылке в Лидде, так как обнаружилось, что он – миним (так называли ранних еврейских последователей учения Иисуса Христа). Изгнали его и из Великого Собора в Явнии. Рабби Йоси, похоже, боялся, что рабби Акива также может обратиться в христианство, а потому часто упрекал его за неправильные (как он считал) мессианские толкования Священного Писания.

Стенорушитель

Как мы уже говорили, раввины и учителя Закона постоянно искали в писаниях скрытые намеки на Мессию. Один из таких «крепких орешков» – Быт. 38:29 – о сыне Иуды и Фамари: И она сказала: как ты расторг себе парец преграду? [в еврейском тексте дословно: «Что это ты прорвался напролом?»] И наречено ему имя: Перец Фарес. Бен Перец (сын Фареса) – один из наиболее известных тайных эпитетов Мессии. В родословной Иисуса Христа, приведенной в Евангелии от Матфея, это имя упоминается в форме «Фарес»: «Иуда родил Фареса...» (Мат.1:3). Таким образом, Иисус в известном смысле является сыном Фареса.

Рабби Танхум Бар-Абба снова и снова говорит о Мессии, что «Он окончательный Спаситель, Мессия-Царь», имея в виду Его прообраз, прослеживающийся в Фаресе. В одном из раввинистических исследований по истолкованию Писания, известном под названием «Священнический дар», говорится следующее: «Последний Спаситель – это Мессия, Сын Давидов, Который происходит от сына Иуды – Перец Фареса». Мидраш продолжает: «Это Мессия-Царь, как написано: «И произойдет отрасль от корня Иесеева...» и «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона» (Ис.11:1 и Пс.109:2). Раввины же добавляют: «Это Мессия, Который явится вскоре, ибо о Нем написано: «Перед ними пойдет стенорушитель (в еврейском языке это слово "порец" происходит от пирца – «пролом» или «прорыв», которое имеет тот же корень, что и имя Фарес), они сокрушат преграды...» (Мих.2:13).

РаМБаН описывает рождение Фареса следующим образом: «Он был окружен барьером, и заключен внутри этого кольца. Вот почему сказано: «... как ты расторг себе преграду?». Фарес был первенцем: «Первенцем, силой Всевышнего, как написано: «... Я дам ему первенца сына». Это написано о святом человеке, который должен прийти, – о Давиде, Царе Израильском, да продлятся годы его. Имеющий мудрость да поймет» (Микраот Гедолот).

Что должны понять те, кто «имеет мудрость», и что подразумевается под «расторжением преграды»? Раввины очень много говорят о таком понятии, как «барьер Закона» (или буквально: «изгородь Закона»), который воздвигли своими руками сами же иудеи. Эта «изгородь» возведена из вспомогательных правил, которые, по признанию самих раввинов, не основываются на письменном Законе. Иисус в Своем учении особо говорил об этом огромном перекосе. В отношении слов пророка Исайи Он добавил: Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим... Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились. Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Оставьте их... (Матф.15:9-14).

В связи с этим здесь было бы уместно дополнить, что именно Ѓалаха (устный свод законов еврейской жизни) представляет собой сегодня одну из сложных внутренних проблем Израиля.

Апостол Павел так говорит об этой «изгороди вокруг Закона»:
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного человека, устрояя мир ( Ефес. 2:14). Под этими понятиями: «стоявшая преграда» и «закон заповедей» – мы можем подразумевать только «барьер вокруг Закона». Христос Своей смертью разрушил его.

Князь Лика

Сцена борьбы Иакова с ангелом вызвала активизацию размышлений о Мессии среди иудейских мудрецов. Таргум Онкелос утверждает, что на самом деле Иаков видел «Ангела Господня». Но кто такой этот «Ангел Господень» и кто такой «Пенуэль»? Пниэль – слово, образованное от "паним" – обозначает лицо (или дословно «лики»), а Эль – ангел или Бог (дословно «лицо Бога»). Иакову уже приходилось встречаться с ангелами, но в этом месте он впервые встретился с одним из них лицом к лицу (рабби Хаим Ибн-Атар к Быт.32:31).

В Книге пророка Исайи (63:9) мы встречаемся с таинственной загадкой, несомненно, связанной с описанием сцены у потока Иавок. Пророк говорит: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лика [евр. лицо или видимый образ; в англ. переводе – присутствие] Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.

Раввины говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел Завета» и «Князь лика». На иврите эта фраза – сар ѓа-паним – буквально означает «Князь ликов» или «Князь видимого образа». Рабби Давид Кимхи, комментируя Малахию 3:1, говорит, что Господь, Который «внезапно придет в Храм Свой», будет «Мессией-Царем, Который является Господом Завета» (Микраот Гедолот). Из этого мы можем заключить, что Иаков видел лицо Самого Мессии.

В шестой главе книги Судей (ст. 14, 16 и 22) описывается явление Ангела Господня Гедеону. Мы читаем, что «Господь, воззрев на него, сказал...» и «... сказал ему Господь...», и, соответственно, мы отождествляем Ангела с Самим Господом. Гедеон воскликнул: «... Владыка Господи!... я видел Ангела Господня лицом к лицу».

Здесь необходимо подчеркнуть, что Библия запрещает поклонение и служение ангелам. В Откровении (22:8-9) говорится, что когда к Иоанну пришел ангел "ангелос" (на греч. этим словом обозначается не только ангел, но и посланник), чтобы возвестить ему послание от Бога, он хотел поклониться ему, но ангел остановил его, предупредив: Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я – сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

Другое событие, описанное в Библии, связано с явлением того же таинственного ангела Аврааму. И явился ему [Аврааму] Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился им до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего... И встали те мужи, отправились к Содому и Гоморре; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!... И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом, Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивыми (Быт.18:1-3; 16-17).

История, описанная в этом отрывке из Писания, рассказывает о том, что Аврааму и его жене явились три ангела. Интересно, что один из ангелов называется здесь Господом. Также и Авраам обращается к одному из них как к Всевышнему. Древнееврейские мудрецы считали, что именно этот из трех ангелов и есть Ангел Завета, Мемра Господень (Слово), или же Мессия. Это еще раз доказывает, что Мессия должен был быть по Своему происхождению тождественен Самому Всевышнему. Рабби Ионатан бен Узиэль (Таргум Йерушалаим к Быт.19:24) говорит: «Господь, упомянутый в этом месте, – это Слово Господа, и это был Тот, Который излил огонь и раскаленные камни дождем на Содом и Гоморру».

Рабби Бехай в комментарии к Быт.22 говорил: «Тот, Который искушал Авраама – Бог, а Тот, Который удерживал Авраама (от удара, который должен быть нанесен Исааку), – это Ангел Господень». Каббала так объясняет происшедшее: «Глаза Авраама были открыты, чтобы могли видеть, что Ангел, говоривший к нему, не был одним из сотворенных, но Одним из Сущих, которые не могут быть разделены. Поэтому если бы этот Ангел был одним из сотворенных, Авраам не мог бы послушаться Его, когда Он удерживал Авраама от исполнения повеления убить Ицхака. «Ты не пожалел сына твоего для Меня», хотя должен был бы сказать: «... для Него». Но этот Ангел был одним из Сущих, великий Ангел, о котором сказано в Исходе 14:19, что «двинулся Ангел Божий, Ангел, в котором Имя Мое». Или в Бытии 48:16: «Ангел, избавляющий меня». Это и есть ѓа-Адон – Господь, сущность Которого – милосердие, и поэтому Он был Господь, Который мог сказать...»

Далее у рабби Бехая мы читаем, что в пояснении к Исходу 3:1-2 рабби Моше бен Нахман объяснял это так: «Явился ему Ангел Господень...» и «И воззвал к нему Бог». Оба есть Один. Моисей сокрыл свое лицо от Ангела, потому что этот Ангел – Искупитель, о Котором написано в Бытии 31:13 «Я Бог в Бейт-Эле» и в Исходе 3:6 «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Он – Тот, о Котором сказано в Исходе 23:21: «Имя Мое в Нем». В Библии мы много раз встречаем описания подобных встреч с этим Ангелом. Иеѓошуа бин Нуну (Иисус Навин) также пришлось встретиться с Ангелом Завета, когда он с войском израильтян окружил город Иерихон.

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господнего сказал ему: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято (И.Нав.5:13-15).

Фраза «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» напоминает нам о словах, которые услышал Моисей из горящего тернового куста. Вот как описывается встреча Моисея с Богом евреев, Который послал его освободить Свой народ. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит, но не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, от чего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей, Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Моисей боялся воззреть на Бога (Исх. 3:2-6).

Ангел Господень явился Маною и его жене, чтобы возвестить им о рождении сына, которого они назовут Самсон и который станет судьей Израиля. И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя, чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем, оно чудно... И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога (Суд.13:17-22).

Пророк Даниил так описывает этого Ангела в своей книге:
Навуходоносор царь изумился и поспешно встал, и сказал вельможам своим: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию (Дан.3:24-25).

А вот еще одно место из Священного Писания, из самой последней книги Ветхого Завета – книги пророка Малахии: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангела завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится. Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий... (Мал.3:1-2).

Иудейские мудрецы относили это пророчество к ожидаемому пришествию Мессии. Но вот проблема, с которой они здесь сталкиваются. Библия говорит, что в храм Свой придет «Господь, Которого вы ищете» и «Ангел завета, Которого вы желаете», соединяя в одно целое две сущности – Господа и Ангела завета. И это подтверждает весь контекст цитируемого отрывка, поэтому мы можем отнести приведенное в нем пророчество к Иисусу Христу, Который пришел в Свой храм во время Своего пребывания на земле.

И что же, по мнению раввинов, столь уж исключительного в этом Ангеле Господнем? Рассматривая этот вопрос, РаШИ ссылается на Исход 23:20-21: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе)... Слушай гласа Его; не упорствуй против Него... ибо имя Мое в Нем.

РаШИ предполагает, что слова, приведенные в конце данного стиха «имя Мое в Нем», означают: «Мы с Ним имеем одинаковое имя». Раввины утверждают, – продолжает он, – что это Метатрон (одно из тайных имен Мессии (от греческого мета трон – «тот, кто сидит на троне»; Метатрон означает также и Князя Лика). Числовое значение имени Метатрон (50+6+200+9+9+40=314) соответствует числовому значению имени Шаддай (10+4+300=314) – имени Всемогущего.

Именно о нем говорит Моисей в книге Исход (33:15):... Если не пойдешь Ты Сам [в евр. оригинале панейха – обращение к Господу как к Ангелу лика] с нами, то и не выводи нас от сюда… РаМБаН в этом и предыдущем стихах усматривает Метатрона и Ангела Завета. И никого не удивляет, что в Талмуде выражена твердая убежденность в том, что Метатрон является одновременно Князем Лика Его (Хагига 13), которого талмудические мудрецы приравнивают также и к Шехине, то есть к Присутствию Божью.

Рабби Шимон бар Йохай, которому приписывается создание мистической книги «Зоар», пишет: «Тайну слова – Бог или Иаѓве составляют три части, существующие самостоятельно, однако они – Одно, и так соединены, что одна не может быть отделена от других». Шимон бар Йохай утверждает также: «Бог есть свет в Его троичности в Единстве – Древний, Святой, Явленный – с тремя началами (главами), соединенными в Одно, и это начало произнесено трижды. Святой описан как Три, потому что другие светы, происходящие от Него, заключены в Трех». Рабби Шимон бар Йохай дает также и свою интерпретацию молитвы «Ш’ма Исраэль» (Втор.6:4): «Здесь мы можем видеть три Сущности (Господь, Бог наш и Господь), Которые являются Одним. Это было указано голосом в ознаменование понимания самого совершенного Единства Того, Который бесконечен, ибо все Три – Адонай Элоѓейну Адонай читались одним голосом. Это и есть Три первоначальные ветви».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему», – кому Всевышний сказал это? – спрашивает рабби Шимон бар Йохай и отвечает: «Он сказал это Йаѓве. Йаѓве, Адонай и Его Шехина есть Святой Благословенный, и Шехина Его – между двумя линиями: Йаѓве справа, Адонай слева, а средний столп есть тайный Амен (Истина). Они составляют Одно Единство. Средний столп – в имени Метатрон. Значение это – Хранитель (ср.: на халдейском языке хранитель называется Метерат). И потому, что Он – Хранитель Вселенной, в Пс. 120:5 о Нем говорится как о Хранителе Израиля. Из Его имени мы знаем, что Он Господь над всем, что ниже, ибо все воинства небесные и все на земле находится под Его всемогущей властью».

И вот что еще говорит рабби Шимон бар Йохай говорит: «Кто есть путь к Дереву Жизни? Это Метатрон, поэтому Он – путь к Великому Дереву Жизни. Всякое прошение к Царю (Отцу) должно совершаться через Метатрона, поэтому Он – Посредник для всех, кто нисходит с небес на землю и восходит с земли на небеса». Рабби Менахем из Реканати в книге «Сефер Йецира» указывает: «Великий и превознесенный Бог говорит ему, чтобы тот взошел к Йаѓве, Который есть Метатрон – Тот, Кто часто назывался Именем Бога – Йаѓве».

Иудейские мудрецы утверждают, что Моисей получил наставления о всяком божественном знании ни от кого иного, как от Метатрона – Хранителя Израиля. Так что Учителем нашего наставника Моисея был Метатрон. В Библии мы находим следующее: Не может человек увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20). Бога не видел никто никогда, Единородный сын, Сущий в недре Отчем, Он явил(Иоан.1:18).

Здесь я посмею предположить, что все видимые проявления Бога на земле были воплощены ни в ком ином, как именно в Иисусе Христе. А Ристо Сантала, автор книги «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний», утверждает коме прочего, что Иисус Христос еще до Своего земного рождения имел определенную телесную субстанцию. Конечно же, это было совсем не такое тело, какое мы себе только можем представить – в силу совершенно невообразимых для нас свойств оно было неподвластно ни земным законам, ни времени. Христос является «другой формой самовыражения Бога»; Он сидит на небесном престоле и действует как наш защитник и ходатай; Он в полной мере является Господом, и Божие имя на Нем; во Христе мы видим Лик Божий.

Еммануил

Еще одно из встречающихся в Библии имен Мессии. В христианской традиции считается, что это имя также принадлежит Иисусу Христу (мы поговорим об этом ниже). В иудейской же традиции имя Еммануил воспринимается в контексте всего пророчества и считается при этом, что оно упоминается в молитвах царя Ахаза, просившего у Бога знамения:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14).

«Дева» – это перевод еврейского слова альма. Современные исследования показывают, что оно обозначает нетронутую чистоту совсем юной девушки, а также ее возраст (примерно 12-13 лет). Подробное изучение библейских писаний показывает, что упомянутое выше знамение было дано вовсе не во времена царствования Ахаза, а потому и все пророчество не может быть соотнесено именно с этим царем и относится к будущему времени, то есть ко времени Мессии, ибо написано в Талмуде, что «все пророки свидетельствовали о временах Мессии» (Вавилонский Талмуд, Брахот 34 б).

Поэтому мы и рассматриваем данное пророчество как предсказание о чудесном рождении Христа. Самый известный средневековый иудейский комментатор Библии РаШИ, решительно противившийся христианской богословской интерпретации Танаха, написал тем не менее в комментарии к книге пророка Исайи (7:14): «Вот, альма зачнёт и родит сына, и назовут его именем: Иммануэль. Это значит, что наш Создатель будет с нами. И таково будет знамение: та, которая забеременеет, будет девушкой (на’ара), никогда в своей жизни не имевшей близости с мужчиной. На ней пребудет сила Святого Духа (Микраот Гедолот)».

Тайное имя Мессии Иману Эль означает «с нами Бог» – и образуется оно соответственно от слов иману – «с нами» и Эль – «Бог». В русском языке это имя так и должно было бы писаться как Иману Эль. Словосочетание «с нами Бог» встречается, например, в неоднократно упоминавшейся нами книге пророка Исаии: Замышляйте замыслы, но они разрушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис. 8:10).

Имя Еммануил указывает на божественные свойства его носителя. Иисус Христос, являясь Самим Богом, сошедшим с небес к Своему народу, жил среди него, чтобы открыть ему Своего Отца (Иоан. 1:18) и посвятить его в тайны Царства Небесного.

Помимо имени Еммануил нам известны и другие имена Мессии, на которые нам указывает Библия: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела... (Исайя 9:6-7).

Слова лемраба ѓа-мисра – «умножение владычества», написаны через мэм софит, а не через мэм, что соответствовало бы правилам орфографии, поскольку мем софит проставляется только в конце слова. По-видимому, Бог таким образом хотел привлечь внимание читающего и заставить его задуматься о скрытом значении «орфографической ошибки». При этот делается вывод, что в данном стихе речь идет о Мессии-Царе, на котором «почиет Дух Господень» (Ис.11:2). Как об этом говорится в иудейском толковании, сначала Бог хотел сделать Мессией царя Езекию, но дело было отложено, потому что мем была закрыта (имеется ввиду, что буква мем софит имеет закрытую форму). Зоар усматривает здесь скрытое указание на то, что Мессия будет рожден из «закрытой утробы», а это в свою очередь доказывает, что идея непорочного зачатия вовсе не чужда еврейской религиозной мысли.

Как и предыдущее имя, все указанные имена относятся к Иисусу Христу и еще больше углубляют наши представления о Его божественном происхождении, показывая нам основные грани Его проявлений, как грани проявления Божественной сущности.

Вот что говорят об этом месте Писания иудейские учителя Давид Бергер и Михаил Вышегрод: «Прежде всего надо сказать, что это, по всей видимости, лучшее доказательство христианских доктрин, почерпнутых из еврейской Библии. Приведенный перевод приемлем с лингвистической точки зрения и, если бы отрывок был написан на клочке бумаги, уцелевшей после исчезновения какой-либо неизвестной нам культуры, мы вполне могли бы прийти к выводу, что принадлежавшие к этой культуре люди верили в воплощение Бога в человеке. Это единственное место в еврейской Библии, где логически допустимо присутствие намека на существование богочеловека. Не будем исправлять перевод, но постараемся понять, что «восхваления» царя были традиционно преувеличенными в Древнем Востоке. «Могучий Бог» значит просто «богоподобный во власти» (на деле, первоначальное значение слова, переводимого как «Бог» было, по всей видимости, «могущественный», а «Отец вечности» является эквивалентом традиционного приветствия «пусть царь живет вечно» (ЗЦар.1:31; Неем.2:3)».

Рассуждения Давида Бергера и Михаила Вышегрода правильны, но не полны, поскольку именно в этом месте говорится о божественности (в смысле происхождения) некоего младенца. Ни один младенец в древнем Израиле не был назван ни одним из перечисленных имен. То же самое мы можем отнести и к имени Эммануил – Бог с нами. Как говорит Герберт Льюпольд, Он назван этими именами потому, что являет собой отвечающую им личность. Если Иисус не Бог крепкий, Он равно и не Чудный, не Советник и не Князь мира. А если так, то зачем вообще употреблять такие слова? Зачем сообщать нам значение имени, не имеющего отношения к делу? Но, как показывает остальная часть книги пророка Исайи из Ветхого Завета, Мессия – в самом деле Чудный, Советник, Бог крепкий и Князь мира.

Ранние иудейские комментаторы Библии говорили, что это два места в Писании относятся исключительно к Мессии.
Однако приведенные выше имена Мессии все-таки являются скорее атрибутивными, поскольку отражают характеристики Его божественности. Говоря об иудейском представлении о Боге, необходимо упомянуть, что иудеи не верят в то, что Бог может быть человеком, поскольку это (по их убеждению) сопряжено с идолопоклонством. Поэтому евреям очень сложно принять и понять христианскую концепцию триединства Бога.

Смелые заявления Иисуса Христа: «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30) – вызывали в евреях нестерпимое желание побить Его камнями, так как Он приравнивал Себя к Самому Богу (Иоан. 10:31). Не принимая Нового Завета, практически невозможно понять, как это Иисус вообще мог произносить подобные слова, которые просто не могли уместиться в религиозном сознании евреев. Апостол Павел, ученик рабана (знаменитого раввина) Гамалиила, еврей из евреев, писал: В Нем обитает вся полнота божества телесно (Кол.2:9).

Камень, который отвергли строители Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс.117:22-23).

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис.28:16).

Многие иудейские комментаторы воспринимают эти места из Священного Писания как относящиеся к Мессии. РаШИ, например, говорит о «Мессии-Царе, Который должен быть основанием Сиона».

Слово «камень» на древнееврейском языке – авен. В этом слове усматриваются два слова ав, что значит «отец», и бен – «сын». Слово «камень», как мы отметили, является эпитетом или именем Мессии, а в данном контексте оно указывает на неразделимость Отца и Сына. Иисус часто говорил Своим ученикам: Я и Отец – одно (Иоан.10:30).

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Иоан.14:8-11).

Итак, Иисус Христос, говоря о Своем единстве с Отцом, утверждал Себя в качестве Бога, за что и претерпел мученическую смерть от не веривших в Его учение правителей Израиля. Йешуа ѓа-Машиах – человек и Бог, стоящий за этим еврейским именем, известен во всем мире как Иисус Христос. Древние иудейские мудрецы, давно ожидавшие обещанного Израилю Спасителя-Мессию и желавшие знать Его имя, восприняли приводимое ниже место Писания как предсказание о Надежде Израиля: Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли, какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? (Пр.30:4).

Из этого отрывка видно, что имя сына Творца вселенной вначале было сокрыто от людей. Интересно, однако, что в Талмуде, в трактате Санѓедрин, приводится разговор двух мудрецов: рабби Неемии и рабби Ицхака. Рабби Неемия утверждает, что в ряду имен Мессии будет и Бар-Нафли или «Сын Того, Который спускался, нисходил с небес» (дословно «Сын облаков»). Вполне возможно, что именно процитированные здесь Притчи 30:4 привели раввина к такому предположению.

Четырем людям Бог дал имя еще до их рождения:
Исааку, как было сказано (Быт. 17:19):
Сара, твоя жена, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак.
Соломону, так как сказал Бог Давиду (1Пар.22:9):
Вот у тебя родится сын, имя ему будет Соломон.
Осии, как было сказано (1Цар.13:2):
Вот, родится ребенок дому Давида по имени Осия.
Измаилу, так как сказано было Агари (Быт.16:11):
Родишь сына и наречешь ему имя Измаил.
Получение имени до рождения предвещает величие. И действительно:
Исаак дал начало еврейскому народу. Он был первым ребенком на земле, оба родителя которого были праведниками.
Соломон построил Храм в Иерусалиме.
Во времена пророка Осии десять колен Израиля были возвращены в Эрец-Исраэль.
Что же касается Измаила, то он для того получил свое имя до рождения, чтобы показать, какой огромный потенциал величия был в нем заложен. И если бы его потомки преодолели в себе дурные наклонности, они тоже могли бы удостоиться дарования Торы.
В Евангелии от Матфея в начале повествования о жизни Иисуса Христа описывается Его чудесное рождение. Матфей пишет, что когда Иосиф и Мария поженились, оказалось, что Мария была уже беременна. По закону Моисея, женщину, потерявшую невинность до свадьбы, должно было побить камнями. Иосиф же хотел тайно отпустить свою молодую жену, но тут вмешался Сам Бог, направив к Иосифу ангела. Ангел возвестил Иосифу во сне будущее имя ребенка: ... родит же Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа Иисус; ибо Он йошиа спасет людей Своих от грехов их (Матф1:21).

Имя Иисус – это греческий эквивалент еврейского имени Йешуа, которое происходит от йешуа – «спасение» или «избавление». В древнем Израиле это имя было достаточно распространено и имело даже некоторые разновидности, например: Йешияѓу – Исайя, Иеѓошуа – Иисус Навин.

Писатель Шалом Бен Хорин заметил, что в надписи на табличке (где был написан приговор), написанной на иврите, начальные буквы слов составляли имя Бога Йаѓве: Йешуа Ѓа-Ноцри у-мелех Ѓа-еѓудим – «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

О евреях же в Библии сказано: ... и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме... И будет рыдать земля, каждое племя особо... (Зах.12:10-12). Символично, что именно в этом пророчестве об отношении Израиля к Своему Мессии прослеживается сходство в написании имени Йешуа и слова шоа – «плач» или «громкие крики».

... йишау они вопиют, но нет мошиа спасающего; ко Господу, – но Он не внемлет им... (Пс.17:42)
Когда Иисус вернется, весь Израиль будет плакать и скорбеть о Нем. Но это будут последние слезы, слезы раскаяния, после чего весь Израиль признает Его Господом своим. Как нам уже стало ясно из Библии, имена многих из ее персонажей с самого начала заключали в себе особую предопределенность предназначения их обладателей. Так, уже в самом имени Иисуса содержится предопределенность как Его судьбы, так и предназначения. Сам Всевышний избрал для Него имя, чтобы показать, что Иисус – это и есть обещанноое Спасение.

В современном иудаизме принято считать, что Мессия должен принести физическое освобождение от всех врагов прежде всего для евреев. Однако в Священном Писании постоянно подчеркивается, что Бог желает изменить не просто физический статус, но внутренний мир и состояние души человека:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:31-33).

Поскольку сегодняшний иудаизм во многом расходится с иудаизмом Торы, современному иудею невероятно сложно понять, что все люди грешны (независимо от вероисповедания и национальной принадлежности). Но вот что Танах говорит о состоянии всего человечества по отношению к Богу: Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:6). Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:2-3).

Современный иудей скажет на это, что Израиль – избранный народ Божий, а потому Богу нет необходимости спасать Свой народ от грехов. Однако против Библии, оказывается, возразить нечего:

Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира (Ис.59:7-9).

В Талмуде также подчеркивается грешная природа человека: «Рабби Елиазар учил: «Свет, сотворенный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты и силы, что человек мог видеть от конца до конца вселенной. С появлением на земле греха и порока дивный свет этот начал тускнеть и, наконец, отнят был Всевышним у земного мира и предуготован для праведников в загробной жизни» (Хаггига, 12).

Все сводится к одному: человеку необходимо спасение от грехов. Но что же такое грех? В расширенном переводе с еврейского грех означает «непопадание в цель» или «неисполнение предназначения». Человек, созданный Господом, был предназначен для общения со своим Творцом, для славы Божьей, для исполнения Его воли. Но человечество в лице первого человека – Адама – «не попало в цель», не исполнило предназначения и впало в грех. Все было утеряно в Едемском Саду из-за непослушания Господу. Через Адама и Еву в мир пришли смерть, болезни и другие беды. Но при этом Бог все-таки оставил людям надежду на спасение.

В каждом из случаев общения с человеком Бог напоминал о грядущем избавлении, показывая личность Спасителя в библейских именах, в жертвоприношениях, в различных событиях, в пророчествах. В положенное время, предсказанное пророками, на землю Израильскую пришел Тот, Которого ждали со времен Адама, – «обещанная Надежда» – Иисус Христос. Греческое (Христос) является эквивалентом еврейского Машиах – Мессия или Помазанник (от ѓа-мишха – помазание). А если прочитать слово Машиах справа налево, то получится хай жизнь и шем, что дословно можно перевести как Имя Источника Жизни: настанет время, когда Творец будет жить в жизни каждого человека. Числовое значение слова Машиах – 358. В Быт.49:10 Иаков, пророчествуя Иуде, говорит о грядущем Шило Примирителе (одно из имен Мессии). В Библии это слово приводится в выражении йаво Шило, что значит «придет Примиритель»; числовое значение этих двух слов – также 358, из чего раввины делают заключение, что речь идет именно о Мессии.

В древнем Израиле существовал обычай помазывать елеем на служение три категории людей: священников, пророков и царей. Будучи носителем титула Мессии, Иисус Христос выполнял все функции трех этих категорий. По Своему происхождению Он является прямым потомком царя Давида и его царской ветви. В Писании очень много говорится о Мессии как о Царе, Который будет праведно управлять Своим народом. Евреи ожидали Мессию именно как Царя-Освободителя, Который придет, чтобы восстановить былую славу Израильского Царства. Но подобные ожидания не оправдались. Он пришел, как написано о Нем:

Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

Здесь важно отметить, что устная еврейская традиция говорит о двух Мессиях – Машиахе бен Иосиф (Мессия сын Иосифа) и Машиахе бен Давид (Мессия сын Давида). Мессия сын Давида должен был быть потомком царя Давида для того, чтобы стать Царем. Его царство будет сильным и могущественным и пределам его не будет конца. Мессия же сын Иосифа явлся на земле в образе нищего и страдающего человека: ... не было в Нем ни вида, ни величия...(Ис. 53:2).

Что же получается? По Библии, к евреям должен был прийти только один Мессия, а их оказывается двое? Талмуд объясняет это таким образом: если народ Израиля будет праведным и святым, то Бог пошлет Мессию сына Давида, чтобы Тот установил Царство священников и праведников. Но если народ будет грешен, то Бог пошлет Мессию сына Иосифа, Который пострадает от своих же братьев и искупит их жизни своей смертью.

Именно эти слова из Талмуда дают нам право утверждать, что Иисус с полным основанием говорил о Себе как о Мессии Израиля. Мы убеждены, что в первый раз Христос пришел, чтобы послужить всем людям, искупить их грехи и привести языческие народы к истинному Богу, приняв мученическую смерть на Голгофском Кресте от своих братьев евреев. Но второй раз Он вернется уже как Царь, окруженный небесным воинством ангелов, воссядет на престоле Давидовом в Иерусалиме и все народы признают его как Царя царей и Господа господствующих. А Израиль признает в Нем своего брата, не принятого в первое его пришествие. И венцом всего будет Вечное Царство Иисуса Христа и всех спасенных Им.
Мессию в раввинистической литературе часто называют Ефремом, сыном Иосифа. В книге Захарии (12:10) мы читаем: ... И они воззрят на Меня, Которого пронзили... (перевод Давида Йосифона).

Эти слова в Талмуде расцениваются как ссылка на Мессию, сына Иосифова, или же Ефрема. А в другом месте Талмуда (трактат Песикта Раббати) мы видим описание следующей сцены: «Наши раввины учили, что однажды, в дни месяца Нисан (на праздник Песах), патриархи придут к Нему и скажут: «Ефрем, Мессия, Оправдание наше. Хотя мы являемся твоими отцами, Ты более велик, чем мы, ибо Ты пострадал за грехи наших детей и прошел через великие и трудные испытания... Ты стал объектом поругания и насмешек среди народов ради Израиля, и побывал во тьме и в глубинах... Твоя кожа была ободрана и Твое тело исчахло, как дерево, а силы иссохли, как черепок. И Ты перенес все эти страдания из-за грехов наших детей». В этом отрывке из Талмуда ясно говорится о том, что Мессия существовал еще прежде Своих земных родителей. Доказательства этому мы, конечно же, находим в Библии: Ибо младенец дан нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2). …прежде нежели был Авраам, Я есмь (Иоан.8:58)

Христос является Богом?

Вопрос этот чрезвычайно важен, так как имена и обозначения функций и свойств Всевышнего безоговорочно принадлежат и Иисусу Христу. На вопрос «Кто есть Христос?» обычно отвечают, что Он – Сын Божий. И ответ этот правильный, только не совсем полный. Вот что пишет по этому поводу профессор Шульц: «Хотя других и называют в Писании «сынами Божьими», например, ангелов, Адама, народ Израиля, Иезекииля и христиан, – Христос есть Сын в уникальном и исключительном смысле.

Гифин Томас тонко подметил, что наименование «Сын Божий» в этой форме встречается по-гречески иногда с артиклями перед каждым из двух слов, а иногда с артиклем и вовсе опущенным. По крайней мере, первая из этих форм выражает функцию Божества и встречается 25 раз в Новом Завете применительно ко Христу. По этому званию евреи понимали высшие притязания Христа и осудили Его из-за Его значения и последствий (Матф.26:63; Лук.22:70; Иоан.19:7). А это были притязания именно на Божественность, а не просто на звание Мессии. Господь никогда не отождествлял Своего сыновства с сыновством других. Он даже входил в подробности, чтобы отчетливо отделить одно от другого. Ученики понимали, что Христос как Сын Божий был вечным Богом».

Отсюда очевидно, что все употребляемые значения определения Сын Божий указывают на истину воплощения, а именно на то, что Сам Бог стал человеком. Если термин Сын Человеческий означает, что Христос – человек, то термин Сын Божий означает, что Христос – Бог.

И хотя понять концепцию Троицы достаточно сложно, мы принимаем ее так же, как веру, например, в сотворенность Вселенной. Есть вещи, которыми изобилует Библия и которые мы просто не в состоянии охватить человеческим разумом, поскольку ограничены в своем познании мира. Но наше знание абсолютно не влияет на реальность существования того, чего мы не знаем. Например, мы не можем отрицать факта наличия в природе и в нашей жизни электричества только потому, что мы его не видим. Или не верить в существование загробной жизни всего лишь потому, что мы «там» еще не были.

Как было сказано выше, уже в ранних иудейских источниках мы находим утверждения, что обещанным Избавителем Мессией станет Сам Всевышний, Который и придет спасти Свой народ.

Но для чего же Бог решил сойти в Свой народ? Неужели Ему с Его небесного престола не видно, что происходит на земле? И вот, в Библии мы видим, что Бог не однажды спускался с небес, чтобы навести Свой порядок в грешном мире.

Бог приходил к Адаму и Еве, когда они еще жили в Едемском саду: ... и услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня... (Быт. 3:8);
Бог вмешался в планы строительства Вавилонской башни:
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие (Быт.11:5);
Бог пришел, чтобы разрушить города Содом и Гоморру, погрязшие в грехе: И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их тяжел весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт.18:20-21).

Здесь, конечно же, следует уточнить, что Писание несколько очеловечивает Бога с целью облегчить человеку восприятие откровения о личности Творца. В Новом Завете говорится, что Бог Сам принял человеческий облик, чтобы, сойдя на землю, прочувствовать все переживания человека. И это было самое мудрое решение, хотя и не совсем понятное. Но так как для мира Божественность Иисуса является тайной мироздания, то в Библии мы читаем: И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1Тим.3:16).

Давайте же рассмотрим этот важный вопрос более подробно.

Самый сильный аргумент в пользу Божественности Иисуса Христа вызывал наибольшую ярость Его современников: ведь Он не просто «присваивал» ветхозаветные имена и характеристики, но и позволял называть Себя ими. И вот, когда Иисус нарек Себя этими Божественными именами, это так разгневало еврейских вождей, что они попытались казнить Его за богохульство – у них не было ни малейших сомнений, что этот галилейский проповедник имел совершенно непомерные притязания на всемогущество.

Здесь можно было бы возразить, что притязания Иисуса на имена и обозначения Бога еще не означают Его тождества с Всевышним. Множество людей могут иметь одно и тоже имя или прозвище. Однако некоторые из имен могут принадлежать исключительно одному человеку. А имена, относимые в Библия к Иисусу, со всей правомерностью могли принадлежать только и только Богу.

Иисус притязал на имя Бога, более всего почитавшееся евреями и считавшееся столь священным, что его даже не произносили вслух: на имя Йаѓве.

Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета, передает впервые встречающееся в Исходе (3:14) слово Сущий как – его еими. Итак, во времена Иисуса эмфатическая форма «Я есмь» (его еими) в греческом языке служила эквивалентом еврейского имени Йаѓве. В зависимости от контекста, это выражение могло быть усилением суждения «Я есмь!» (как в Иоан.10:9) или означать имя Самого Бога, Сущего вечно.

В нескольких случаях Иисус применял термин его еими к Себе так, как он мог быть применим только к Богу. Самый яркий пример – это когда евреи сказали Иисусу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? – Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь [его еими]. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него… (Иоан.8:57-59).

Евреи стремились убить Его за дерзость притязаний на Божественность, и Ветхий Завет не оставляет на этот счет никаких сомнений: предписываемое законом наказание за святотатство – побиение камнями (Лев.24:16). Иисус и в других случаях относил к Себе это имя. Ранее в той же главе Иисус утверждает: ... если не уверуете, что это Я [его еими], то умрете во грехах ваших (Иоан. 8:24). ... когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [его еими] (Иоан.8:28).

Свою Божественность Иисус утверждал постоянно. Когда еврейская храмовая стража вместе с римскими солдатами явилась арестовать Его в ночь перед распятием, Иисус спросил:

... кого вы ищете? Ему отвечали: Иисуса из Назарета. Иисус говорит им: это Я [его еими]... И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю (Иоан.18:4-6). И пали они на землю потому, что были сокрушены силой Его величия.

Авторы же Нового Завета, убежденные, что Иисус Христос являлся Богом, вовсе не усматривали противоречий в отнесении к Иисусу тех отрывков из Ветхого Завета, в которых упоминается Йаѓве.
Начиная свое Евангелие, Марк цитирует все относящееся к Богу у пророка Исайи: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис.40:3).
Марк увидел исполнение этого призыва в приготовлении Йохананом ѓа-матбилом (Иоанном Крестителем) пути Иисусу (Марк 1:2-4; Иоан.1:23).

Павел, цитируя пророка Иоиля (2:32): Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется…, относит эти слова к Иисусу (Рим.10:13).
Петр в Деяниях Апостолов (2:21) ссылается на тот же самый стих из книги Иоиля на празднике Шавуот (Пятидесятница). Потом, когда люди спросили, что нужно делать, чтобы спастись, Петр сказал им: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа… (Деян.2:38). Четко определив, что призвать имя Господа (Йаѓве) – это предварительное условие спасения, Петр призывает всех креститься во имя Иисуса Христа. Если бы Петр не считал Иисуса Богом, от него можно было бы ожидать призыва креститься во имя Йаѓве, что соответствовало бы как его личному религиозному опыту, так и верованиям евреев.

Итак, ученики называли Иисуса Богом. Однако, быть может, не менее важно и то, что даже враги признавали Его притязания. В суде свидетельство противной стороны всегда имеет особую силу. Иисус же, например, сказал: Я и Отец – одно.Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Иоан.10:30-33).
У еврейских вождей не было никаких сомнений в том, кем именно хотел предстать Иисус в глазах народа. Таким образом, главное обвинение против Иисуса сводилось не к Его делам и свершениям, а к Его утверждению себя в божественной сути Отца.

Бог есть множество?

Существует мнение, что христиане верят не в одного, а в трех Богов, а доктрина Троицы якобы и вовсе не является библейской. Тем не менее это не так. В самые первые века распространения и становления христианства возникали всевозможные еретические учения, не признававшие божественности Иисуса. Поэтому один из отцов первой Церкви – Тертуллиан (155-225 гг. н.э.) всеми силами способствовал распространению и закреплению апостольского утверждения, что «три являются одним». И все-таки идея триединства для евреев первого века нашей эры была вовсе не нова, так как иудаизм уже усматривал скрытый намек на множественность природы Бога в Священных Писаниях: сами Его имена указывали на это.

В сущности, все изучающие иврит признают, что слово Элоѓим, стоящее отдельно, – это существительное во множественном числе, часто встречающееся в Библии с глаголами, также стоящими во множественном числе: Когда Бог [Элоѓим] повел меня странствовать [букв. Они повели меня] из дома отца моего (Быт.20:13); … ибо тут явился ему Бог [Элоѓим]… [букв. Они явились ему] (Быт.35:7); … подлинно Он есть Бог [Элоѓим], который судит... [букв. Они судят] (Быт.57:12).

Другой пример: в Библии четко прослеживается, что Бог достаточно часто говорит о Себе, используя местоимение именно множественного числа: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему … (Быт.1:26). Вряд ли Он здесь обращается к ангелам, поскольку человек был создан по образу Бога, но не ангелов. Мидраш Рабба признает выразительность этого отрывка, и мы находим в нем следующий комментарий: «Рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Ионатана сказал, что во время, когда Моисей писал Тору по части в день, то, подойдя к стиху, который говорит: «И сказал Элоѓим, сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» – Моисей спросил: «Господь Вседержитель, почему Ты даешь посредством этого предлог сектантам (которые верят в Триединство Бога)?» Бог ответил Моисею: «Ты пиши, а кто захочет заблуждаться, пусть заблуждается».

Очевидно, что в Мидраше Рабба просто предпринимается попытка обойти проблему, а потому мы в нем не находим в нем адекватного ответа на вопрос почему Бог говорит о Себе во множественном числе. Местоимение во множественном числе мы видим и в следующем контексте: И сказал Господь Бог [Адонай Элоѓим]: вот Адам стал как один из Нас … (Быт.3:22);

Сойдем же и смешаем там язык их (Быт.11:7). И еще один аспект, также отражающий саму языковую канву иврита, подтверждает, что существительные и прилагательные, используемые в разговоре о Боге, часто стоят во множественном числе: … Помни Создателя твоего [букв. Создателей] (Еккл.12:1); … Бог святой… [букв. Боги святые] (И.Нав.24:19); … Да веселится Израиль о Создателе своем [букв. Создателях] (Пс.149:2); … Ибо Творец твой есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его… [букв. Творцы, супруги] (Ис.54:5).

Четвертый стих главы шестой Второзакония, повсеместно узнаваемый как «Ш’ма», всегда служил символом великой веры израильской: «Слушай, Израиль: Господь Бог твой, Господь един есть!» Этот стих чаще, чем любой другой, используется для доказательства того факта, что Бог – один, причем используется в противовес утверждениям о множественности Бога.

С одной стороны, необходимо отметить, что сами по себе слова «Бог твой» в ивритском контексте множественны и буквально означают «Боги твои». Однако главный аргумент обнаруживается в слове «един», которое на иврите звучит как – «эхад». Просмотр ивритских текстов, где также используется слово «эхад», доказывает, что оно означает не абсолютное единство, но составное. Например, в Бытии (1:5) комбинацию вечера и утра заключает в себе один (эхад) день. В Бытии (2:24) мужчина и женщина соединяются в браке, и двое «будут одна [эхад] плоть». В книге Ездры (3:1) говорится, что все общество стало как один (эхад), хотя, конечно же, оно состояло из многих людей. Пророк Иезекииль (37:17) приводит довольно впечатляющий пример, когда два жезла складываются, чтобы стать одним (эхад). Таким образом, слово «эхад» в Писаниях указывает на составное, а не на абсолютное единство.

Но в иврите есть слово, означающее абсолютное единство. Это слово «йахид», которое также можно найти в тех отрывках из Писания, где акцент ставится на значении «единственный». В случае намерения Моисея учить народ идее абсолютной единственности Бога, в противоположность сложному Его единству, это слово было бы наиболее подходящим. Маймонид подметил эмоциональную насыщенность слова «йахид» и использовал его при составлении своих «Тринадцати основ веры» вместо «эхад».

Итак, мы узнали, что все библейские имена имеют четко определенное значение и расширяют горизонты происходящих в Библии событий. Имена праведников открывают нам характер Бога и Его проявлений, а имена и прозвища злодеев показывают нам характеристики дьявола. Стремление различать имена Бога явилось следствием необходимости обозначить ту сторону божественной сущности, с которой Бог проявляет Себя в каждом отдельном случае. «И сказал Бог Моисею: Имя Мое ты хочешь знать? – По делам Моим Я обозначаюсь. Когда сужу людей, Я называюсь Элоѓим; когда воюю с грешниками – Саваоф; когда отношусь к ним долготерпимо – Шаддай; когда же Я милую мир Свой, меня называют Господом Йаѓве» (Шемот Раба 3, 6). Сказанное означает, что ни одним из имен Бог не может быть назван и определен полностью. Все существующие имена Бога – это не более, чем определения Его проявлений в материальном мире.

Древние еврейские мудрецы и иудейские комментаторы Священного Писания особенно тщательно изучали значение библейских имен, пытаясь отыскать в них скрытые намеки на грядущее избавление Израиля – приход Мессии.

И мы в данной работе убедились, что каждое слово древнееврейского языка, на котором было написано Священное Писание, несет огромную смысловую нагрузку. Иисус Христос учил: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мат.5:17-18).

Иисус Самм определил особую значимость древнееврейского языка, сказав, что закон был дан Самим Всевышним именно на этом языке, и «ни одна йота (буква йуд) или одна черта (буква вав)» не будут изъяты из закона до тех пор, пока все написанное не будет исполнено. Евреи до сих пор с трепетным благоговением относятся к текстам Священных Писаний: при переписывании текстов сохраняется любая, даже мелкая или незначительная деталь. Если софер (переписчик Торы) допускает ошибку, испорченный свиток не выбрасывают и не сжигают, а хоронят в специальных ящиках, точно также поступают и со старыми свитками Торы.

Мы также уяснили вопрос, касающийся божественности Иисуса Христа, поскольку Он относил к Себе все имена и характеристики Всевышнего. Как было сказано выше, уже в ранних иудейских источниках указывается, что обещанный Избавитель-Мессия – это и есть Сам Всевышний, Который придет спасти Свой народ. Со временем христианство распространилось в широчайших масштабах и стало религией бывших языческих народов, которые привнесли в него языческий колорит. И вот, с ростом и распространением христианства иудаизм стал исключать из своих рамок многие прохристианские доктрины. Так что к талмудическому периоду еврейские представления о Боге вполне очистились от всяческих примесей христианства и антропоморфизмов, в силу чего все талмудические имена Бога носят уже исключительно универсальный и монотеистический характер. Так, в Талмуде мы находим 57 новых имен Бога. Таким образом, христианство и иудаизм утратили практически все имевшие когда-то место точки соприкосновения.

И тем не менее мы убедились, что в ранних иудейских комментариях к Библии, в мистической книге иудаизма Зоар, в некоторых из мидрашей преобладает мессианский лейтмотив. Но поскольку большинство указанных источников было создано еще до Христа, правомерно будет предположить, что Израиль жил в ожидани прихода Самого Господа, как написано у пророка Захарии: Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе (Зах.2:10-11).

Итак, вернемся к словам из Священного Писания, приведенным в начале книги: Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело... Отдели примесь от серебра, и выйдет у сребреника сосуд (Пр.25:2, 4). Конечно же, данная книга не претендует на абсолютную бесспорность выводов и аргументов. В ней просто представлены выдержки из различных иудейских и христианских и комментариев к библейским именам в различной их интерпретации. Мы смогли рассмотреть лишь некоторые из имен – ведь Бог сокрыл в них Свою вечную сущность, грани которой Он открывает нам лишь постепенно.

О ком говорит пророк?

О ком говорит пророк? «Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою» «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их». «И будут радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля»

Известные слова. Они основательно растиражированы прессой. Желая показать свою эрудицию, журналисты к месту и ни к месту употребляют их в своих репортажах и статьях. Многие знают, что эти слова принадлежат пророку Исайи. Но мало кто задумывался, о чем говорил иудейский пророк более двух с половиной тысяч лет тому назад. Вдохновленный Богом, страстный, бескомпромиссный Исайя в своих проповедях обличал человеческие пороки. Он бесстрашно говорил всем людям правду о них, не щадя даже царей. Бог открывал Исайе видения будущего. Его живые, яркие пророчества предсказывали события, которые должны были произойти в истории человечества. По праву, называемый великим пророком, Исайя оставил грандиозное наследие, вошедшее в одну из книг Священного Писания. Шестьдесят шесть глав книги пророка Исайи, находящейся в разделе «Невеим» («Пророки») Танаха открывают очень важные детали в Божьем плане спасения. Изучение книги показывает, что часть пророчеств, записанных в ней, с поразительной точностью осуществилась. Хотя по этому поводу иногда возникают споры. Особенно ожесточено уже много веков они ведутся вокруг пророчеств, звучащих в 53 – ей главе книги Исайи между теми, кто видит в них описание страданий Спасителя мира и теми, кто яростно это отвергает.

В течение тысячелетий раввинский иудаизм сознательно уводил еврейский народ от правильного понимания Священных Писаний. Религиозные вожди Израиля по многим, не совсем искренним причинам, забрали у народа ключ к их разумению. Извращая вечную Божественную истину, многие «мудрецы» желали приспособить её к своим сиюминутным, временным целям. И до сегодняшнего дня они сами не хотят войти в Царство Божие и входящим препятствуют.

Не о них ли говорил в седую древность Бог устами пророка: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Меня не разумеет»?
????? ????? ???????, ???????? ?????? ?????????; ?????????? ??? ?????, ?????? ??? ???????????"? "

Давайте постараемся непредвзято, объективно прочесть 53 - ю главу пророчества Исайи и вместе ответить на вопрос, который две тысячи лет тому назад по её поводу задал министр финансов Кандакии /Эфиопии/: «О ком пророк говорит это?»

?????? ??????????, ????????; ?????? ????????? ????????, ?????. ????????? ???????? ??????? ???????, ????-???????? ?????? ?????????; ?????????, ???????? ?????. ???? ?????? ??????? ???????, ?????? ?????????? ???????? ???????: ???? ?????? ???-?????? ?????, ?????, ???????? ???-????????, ?????????????.
??? ????????, ??????????????; ????????? ??????, ???-??? ?????????. ???????? ?????????? ????????, ???????????? ??????? ??????--???-????? ???, ????? ?????; ??????????? ?????-???????, ?????????????. ??????? ??????? ????????, ????? ?????????? ???????? ?????; ???????????? ??????? ?????????, ??????? ????? ????????????. ????? ????????? ???? ??????, ?????????????? ???????; ??????????? ????????????, ??????? ?????? ???????? ??????????. ?????? ??????? ?????????????, ???????? ???????????????; ?????? ??????????? ??????, ????????????? ????????-?????. ????????? ???????? ?????????, ????? ?????????? ?????????; ??????? ?????????? ????, ??? ?????? ?????????. ??????? ?????? ???????, ????? ????????-?????, ???????? ???????? ??????, ????????? ??????? ????????? ?????????; ????? ????????, ?????. ??????? ?????????????? ??????, ?????-??????? ??? ??????????: ???? ??????? ??????? ???????, ????????? ?????? ????? ?????. ????????? ???-????????? ???????, ?????-??????? ?????????; ??? ???-????? ??????, ????? ??????? ???????. ??????? ????? ?????????, ???????--???-???????? ?????? ????????, ??????? ????? ????????? ??????; ??????? ??????, ???????? ???????. ??????? ????????, ??????? ?????????-??????????? ????????? ??????? ????????, ?????????; ????????????, ???? ????????. ????? ????????-??? ?????????, ?????-????????? ???????? ??????, ?????? ?????? ??????? ???????? ????????, ?????-?????????? ???????; ?????? ?????-??????? ??????, ?????????????? ??????????.
????? /?"? ,?"?-?"?/ / ?"? ,?'-?"?/

Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, --столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его--паче сынов человеческих. Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Исайя 52:14-15; 53:1-12

Искупление – необходимо ли оно?

Искупление человечества из рабства греха, которое Бог усмотрел в Иешуа ХаМашиахе /«Иисусе Христе» – греч/ в том виде, как об этом говорит пророк Исайя в 53 главе, оказывается вне нашего обычного разумения.
Мысль о необходимости искупления греха всегда присутствует в совести, если она еще не полностью сожжена. Но человеку невозможно согласиться с тем, что Сын Божий может страдать за него.

Следует заметить, что раввины древности расходясь в очень малом, признавали безусловную необходимость искупления. И эта общая для них точка зрения как раз и базировалась на вышеупомянутой главе, ссылаясь на которую они объясняли содержание самого понятия – «искупление». То, что всё описанное в 53 главе сосредоточено на Личности ХаМашиаха /Мессии/ не вызывало у них сомнений.
В более поздний период, в среде толкователей раввинского иудаизма возникло и продолжает существовать до нашего времени утверждение, что в 53 - й главе пророк вообще не говорит о ХаМашиахе /Мессии/, а всё сказанное относится к плененной дочери Сиона.

Цель такого нововведения: доказать, что Исайя говорит о народе Израиля, и, следовательно, этот текст не может относиться к Иешуа из Назарета.

Дорогой читатель!

Решение, где находится истина в конфликте, который существует вокруг главного персонажа 53 – й главы важно не определением чьей-то правоты. От верного понимания этой главы зависит ваша участь в вечности.

В самом начале отметим, что весь смысл 53 главы пророка Исайи заключен в описании искупления грешников. Это очевидно для всякого читающего без предвзятого мнения. Современные толкователи раввинского иудаизма, отвергающие понятие об искуплении, о котором явно говорит пророк, утверждают, что это, мол, «христианское толкование». Но они противоречат общему смыслу Священных писаний, всей древней раввинской литературе и мнению многих ученых, утверждающих, что Личность, описываемая в этой главе, есть не Кто иной, как отверженный и страдающий ХаМашиах /Христос/.

Больше того, они противоречат самим себе, отвергая нужду в искуплении, которое, по их словам, потеряло смысл с разрушением Храма в 70 г.н.э., В то же время они утверждают, что в этой главе говорится о народе Израиля, страдающем для искупления грехов языческих народов.

Нет ни одной страницы в Торе, Пророках, Псалмах, на которых мы не встретили бы упоминание о вещах, неразрывно связанных с понятием об искуплении. Тора, описывая грехопадение человека в Эдемском саду, дает нам указание на необходимость искупления. Принятие и отвержение даров, принесенных Господу Авелем и Каином, жертвоприношение Ноя и т.д., вторят о том же. Закон, дарованный Богом Моше/Моисею/, утверждает необходимость искупления грехов посредством жертвоприношений. Если вычеркнуть из Торы все постановления о жертвоприношениях, от Торы, в лучшем случае, останется несколько листков.

Если игнорировать учение об искуплении, в чем же будет назначение колена Леви, которому вверено богослужение? При отсутствии понятия об искуплении, что означает одежда и служба первосвященника?
В чем будет суть «Святого святых» в Храме и вхождения туда первосвященника раз в год на Йом Кипур с кровью животных /Левит, 16/?

Какой же смысл тогда во всех заповедях Торы, требующих, чтобы согрешившие приносили жертвы за свои грехи? Итак, отрицание нынешним раввинским иудаизмом необходимости искупления грехов кровной жертвой, является не чем иным, как отрицанием Торы и заповедей Божьих. Понятие искупления должно быть особенно близко для еврейского народа. Любое другое учение нужно рассматривать как Каинову религию. Он хотя и знал, что Бог принимает только кровную жертву, пытался всучить Богу плоды земли. Но Бог отверг их, а дар Авеля был принят, так как соответствовал Божьей воле.

Учителя современного иудаизма не признают принципа искупления виновного посредством невинной жертвы. Другими словами, они не хотят смириться с ответственностью одного за многих, утверждая, что это не соответствует Божией справедливости. Неосновательность подобного утверждения очевидна.

Прежде всего, следует принять во внимание, что человек не имеет права рассуждать о Божией справедливости. Человеческое понятие о справедливости всегда относительно, так как смертные люди могут рассуждать об этом лишь по отношению к себе подобным. Творец стоит выше всего существующего, и только Он служит мерилом житейских проблем Его же творения. И нет в мире такого компетентного суда, который мог бы вынести приговор о справедливости и несправедливости того, что мы называем Божиим промыслом.

Принцип искупления грехов виновного посредством жертвы невинного встречается на каждом шагу в Ветхом и Новом завете. Ведь смысл жертвоприношения, установленный Богом через Моисея, о котором мы читаем в Торе, заключается именно в том, что Бог проявляет милость к грешнику, а не справедливость. По этой причине невинное существо приносится в жертву за согрешившего человека. С точки зрения наших обыденных понятий о справедливости, трудно примириться с закланием безответного животного ради сознательного греха человека, обладающего разумом и упованием на загробную жизнь. Зачем, спрашивается, должно погибнуть животное, непричастное к людским грехам? Неужели ради спасения человека, вполне заслуживающего гибели?

С точки зрения справедливости, это, конечно, неправильно, но мы хотим сделать различие между Божией справедливостью, на основании которой каждый грех карается смертью в день суда и Божией милостью, которая не оправдывает преступника, но милует его.

В Писании мы также видим примеры того, как за вину одного страдают другие, непричастные к содеянному этим человеком злу.

Несметное количество людей продолжают платить своей жизнью и поныне за первородный грех Адама. История потопа в дни Ноя и уничтожения Содома и Гоморры, лишний раз убеждают нас в этом. Родители согрешили, а последствия их грехов погубили детей. О том же говорит и деяние Ахава, за прегрешение которого поплатились 36 человек. За одного оказался в ответе весь народ. /Книга Иисуса Навина 4:5/

????????? ????? ???????? ?????, ????????????? ?????????? ?????, ?????????????? ??????? ????????? ???-????????????, ?????????? ??????????; ????????? ?????-?????, ??????? ???????.
/????? ?' ,?'/

Вникните в смысл истории Давида и Вирсавии, жены Урии. Тяжкий грех царя – псалмопевца был искуплен смертью невинного ребенка / 2 Царств 12:13 – 15/. / /????? ?' ?"?, ?"?-?"?

Подобный пример, мы находим в той же книге /2 Царств 21:1 – 14/./ ????? ?' ?"?, ?'-?"?/

Здесь мы видим, что, во – первых, израильтяне были наказаны голодом за грех, не ими совершенный. Во – вторых, полным искуплением греха послужила смерть не самого грешника, а гибель семи человек его потомства. Этот и многие другие примеры в Ветхом завете не оставляют сомнения, что учение Нового завета об искуплении вполне соответствует основам Торы, Пророков и Писаний и не противоречит им.

??????? ????? ??????? ??????????, ?????-?????? ?????? ?????????, ?????? ??????, ????-????--?????????? ?????, ?????????? ????????? ???-??????, ???????????? ??????, ???????? ???????. ???? ?????? ?????????, ??????? ????, ??????? ????????? ????? ???-????????????, ???????? ???-?????????????: ????-?????? ????, ?????????? ????????. ???-???? ?????????? ??????? ??????????, ????-?????? ?????? ???-?????? ????; ???????? ?????? ???????????, ???-?????? ????.
/????? ???? ??? ?"?, ?'-?"?/

Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Левит, 17:10 -12

Итак, на основании Торы, Пророков и Писаний мы доказали, что Бог принимает жертву невинного существа в обмен на жизнь грешника. Также хотим обратить внимание на неосновательность суждений современного раввинского иудаизма, касающихся непримиримости человеческой жертвы с понятием о Божьей справедливости.
Мы, мессианские евреи ((?????? ??????, утверждаем, что Богу было угодно искупление грехов всего человечества посредством смерти Мессии Иисуса. Подтверждение тому находится в 53 главе пророка Исайи. Противники Нового завета ничем не могут доказать, что мы заблуждаемся.

Правильно, Бог запретил израильтянам приносить своих детей в жертву идолам. Но запрещение не противоречит, тому, что Бог Сам определил смерть Праведника во искупление грехов виновных.

Толкователи раввинского иудаизма принимают за неопровержимую истину то, что Богу неугодны человеческие жертвы. Истина эта, надо полагать, не была известна ни Аврааму, ни Исааку, иначе первый не простер бы руки на своего сына, а второй не взошел бы добровольно на жертвенник. Авраам, услышав глас, говорящий:

????????? ???-??? ???-??????? ???-????????? ??????-?????????, ???-???????, ??????-????, ???-????? ???????????; ??????????? ????, ???????, ??? ????? ????????, ?????? ????? ???????. / ?????? ?"?, ?'/

«возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». ( Быт. 22:2), должен был подумать, что это не глас Божий, так как Он отвергает человеческие жертвы. Такая же мысль должна была появиться и у Исаака. Между тем, оба смиренно подчинились велению Бога, твердо веря, что человеческая жертва в данном случае угодна Ему. Если бы вера Авраамова не иссякла в сердцах израильтян, то они могли бы уразуметь весь смысл искупления грехов кровью Сына Божия Иешуа ХаМашиахе /Иисуса Мессии/.

Если бы учение об искуплении представляло собой нечто новое, не соответствующее Библейскому иудаизму, то мы, конечно, не удивились бы отвержению еврейским народом искупления, совершенного Иисусом Мессией. Но отголоски древних традиций и поныне присутствуют в различных источниках, которыми пользуется современный раввинский иудаизма. Например, в молитвенниках. Приведенные в них ежедневные молитвы оплакивают невозможность жертвоприношений в Храме, и приносят прошения о том, чтобы Господь скорее восстановил их в наши дни. В утренней молитве говорится: «Владыко мира! Когда существовал Храм, человек грешил, приносил жертву и получал прощение; ныне же, за грехи наши, нет у нас ни Храма, ни жертвенника, ни жертвы, ни священника для доставления нам искупления; да будут же слова наши искуплением и да заменят жертвы уста наши».
В вечерней молитве, произносимой в день поста, мы находим место, прямо указывающее на осознание необходимости искупления: «Да будет воля Твоя, чтоб сегодняшнее уменьшение моего тука и крови приравнялось туку, возложенному жертвенник пред Тобою, и благоволи мне»

Вера в искупление настолько близка сердцу Израиля, что во многих странах рассеяния евреи режут петуха или курицу в ознаменование жертвоприношения. (Шулхан Арух, Орах Хаим ????,???? ???? ?????).

Также в Сидур Ахават Шалом молитва утренняя, Тефилат Шахар, Седер Акорбанут, чин жертвенный стр.15:

???? 15: ???? ???? ????,???? ????,??? ???????
??? ???? ?????? ?? ?????? ????? ??????? ????? ????? ????? ??? ?? ?? ??????? ????? ??? ?? ?? ???????? ????? ??? ?????? ????? ??? ???? ????? ?????? ?????? ????? ???? ????? ????? ????? ??? ????? ????? ?????? ?? ??? ??? ???? ??? ????? ?????:

«Да будет воля Твоя, Господи, Боже наш и Боже отцов наших, умилосердиться над нами, простить все грехи, отпустить все преступления и извинить все поступки наши. Воссоздай немедля, в наши дни, священный храм, чтобы мы приносили Тебе «постоянную жертву» для очищения нашего, как Ты предписал нам в Законе Своем через раба Своего Моисея, как изречено устами величия Твоего»

Как бы странно и противоречиво это не звучало, но религиозные евреи верят, что смерть людей служит искуплением наравне с жертвоприношениями.

Раши /Рабби Шломо Ицхаки/, комментируя рассказ о Мириам /сестре Моисеевой/, ставит вопрос: «Почему глава о её смерти помещена после главы о рыжей телице, пепел которой употребляется для очищения?».
И сам же отвечает на свой вопрос: «ибо смерть праведников очищает подобно жертвоприношениям».

Следует иметь в виду, что здесь Раши говорит не только от своего имени, но ссылается на мнение Талмуда и других корифеев израильской талмудической мысли. В трактате Вавилонского Талмуда, Моед Катан (//???? 25 (????? ????, ???? ???? ??? /на стр.25/ мы читаем: «Почему говорится о смерти Аарона /брата Моисея/ рядом с описанием священнической одежды?

Для того, чтобы объяснить, что смерть праведников, как и священническая одежда, служит искуплением»
Невозможно постичь, как может еврей, знающий все приведенные выше места из молитвенников, Талмуда и прочих источников, отвергать нужду в кровном искуплении.

Что мы должны думать о человеке, плачущем по поводу исчезновения жертвоприношений и в то же время отрицающем нужду в искуплении? Когда же он говорит правду? Кому он изменяет – Богу или человеку? Если Богу достаточны пост и жертвы уст наших, и это заменило кровные жертвоприношения, то спрашивается – для чего возносить лицемерно молитвы о восстановлении жертвоприношений.

Человек, отвергающий нужду в искуплении, должен открыто признать, что молитвенники еврейского народа не соответствуют его убеждениям, и обязан отказаться от синагоги и молитв. Лишь тогда он может принципиально отстаивать свою точку зрения. Если же молитвы, записанные в Сидурах еврейского народа, не противоречат его убеждениям, то такой человек не имеет права утверждать, что в 53 главе книги пророка Исайи не говорится об искуплении грешников. Если современный иудаизм допускает признаки искупления в смерти Мириам, Аарона, Моисея, и других героев Ветхого завета, которые независимо от занимаемого ими положения, все – таки были грешниками. То тем более, он должен согласиться с той точкой зрения основанной на вдумчивом, глубоком изучение Священных писаний и заключающейся в том, что в упомянутой главе пророка Исайи речь идет о Господе Праведном, Иисусе Мессии, который: «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». Ис.53:4,5 /????? ?"?, ?'-?'/

О ком говорит пророк? - Мнение раввинского иудаизма.

Основоположником толкования 53 главы книги пророка Исайи, представившим в качестве главного её персонажа народ Израиля, был Раши. И хотя до него раввины придерживались общего мнения о том, что глава говорит о страданиях Мессии – сына Иосифа, фальсификация Раши была подхвачена раввинским иудаизмом, и стала его официальной точкой зрения до сего дня. Раши, и его последователи утверждают, что в 53 главе говорится о страданиях еврейского народа для искупления язычников/гоим/, а не о страдающем ХаМашиахе /Христе/ для искупления грешников.

Учителя нынешнего иудаизма утверждают, что между ними и мессианскими евреями существует конфликт в интерпретации 53 главы книги пророка Исайи, ибо, по их утверждению, точка зрения мессианских евреев – «христианская» тогда как «традиционное мнение» иудаизма придерживается той интерпретации, что 53 глава говорит о страданиях Израиля.

Но лучших доказательств, устанавливающих правильность учения мессианских евреев, чем источники в самой еврейской литературе, требовать нельзя. И выше мы уже отметили удивительное явление, состоящее в том, что еврейский народ, ведомый раввинами, отрицающими нужду в искуплении грешника невинной кровью, самым настоящим образом, сознательно игнорирует основы истинного Библейского иудаизма, звучащие сегодня в ежедневно приносимых молитвах и читаемые в талмудических комментариях. Вот уж действительно: «своими ушами слышат, и не разумеют».

О ком говорит пророк? - Мнение мессианских евреев.

Любое утверждение можно проверить, тщательно изучив его со всех сторон. Зададим себе вопрос: «На самом ли деле мнение Раши и его последователей является «традиционным понятием» иудаизма?»
История иудаизма, записанная на страницах различной еврейской литературы, доказывает нам обратное.
Интерпретация, рассматривающая 53 главу пророка Исайи, как относящуюся к народу Израиля, сравнительно недавняя. Кроме неё существует и другие мнения по поводу этой главы. Остановимся на некоторых из них. Рабби Садия – Гаон, как передает от его имени Эвен – Эзра, полагает, что в 53 - й главе говорится о пророке Иеремии. Но это мнение не имеет сторонников в религиозных кругах.

Еще более шаткой оказывается точка зрения рабби Абарбанеля, относящего пророчество Исайи к иудейскому царю Иосии.

????? ????? ??? ????? ?? ?????? ?????? ???? ???? ?? ?????? ??? ?????.

Это толкование не нуждается даже в мало-мальски серьезном возражении, так как сам автор допускает, что в то же время пророчество скорее относится к народу Израиля. Очевидно, Абарбанель в отчаянии был готов примириться с любым мнением, только бы не признать, что в главе 53 говорится о Мессии. Иначе пришлось бы согласиться с мнением, что никто другой в истории человечества не подходит к описанию личности, данному пророком Исайей, как только Иисус Мессия. Остановимся на наиболее распространенном мнении, относящем пророчество Исайи к народу Израиля. Его особенно усердно защищал сам основоположник толкования Раши - Раби Шломо Ицхаки /1040 – 1105 г.н.э./.

Последователем Раши был Давид Кимчи/1160 – 1235 г.н.э./
Попытаемся противопоставить этому учению наши исследования этой главы.

Во – первых, следует заметить, что особенности личности, описываемой в 53 главе, никак не соответствуют чертам народа Израиля. Пророк говорит о страдании Раба Господня: «Он изъзвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши»

Израиль никогда не страдал за другие народы. По вине других народов – да, но никогда за других. На основании свидетельства «Торы» и «Пророков», Израиль всегда страдал по причине своей греховности. Но не из-за греховности гоим – язычников, как это утверждают Раши, Кимчи, Радак и др. Сознавая всю несообразность подобного толкования, Раши и его последователи пытаются вложить слова пророка в уста других народов, которые, дескать, вообразят, что страдающий Израиль понес на себе грехи их.

?? ?????? ?????? ??? ????? ??? ??? ??????? ??? ??? ???? ???? ?? ?????? ???? ??? ?????? ??? ?? ????? ?? ?????

Это явное искажение слов пророка, смысл которых становится еще яснее при сопоставлении со стихом 7, где написано:

??????? ?????? ???????, ????? ????????-?????, ???????? ???????? ??????, ????????? ??????? ????????? ?????????; ????? ????????, ?????.

«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»

Страницы истории Израиля показывают, что таким смирением и непротивлением злу израильтяне никогда не отличались. Взять к примеру восстание Маккавеев. Общеизвестно, что первые семь столетий новой эры, прошедшие после потери израильским народом политической независимости, тоже представляют собой цепь возмущений, волнений и кровавых сопротивлений. Восстание против римлян, приведшее к разрушению Храма. Позже, в ходе восстания Бар – Кохбы, был разрушен Иерусалим, и Израиль уведен в пленение на две тысячи лет. Восстания в Хорине, на Кипре, в Александрии, в Антиохии, в Аравии. В современной истории восстания в Варшавском гетто, партизанская война против фашистской Германии, оборонительные войны против арабских стран, пытающихся задушить молодое еврейское государство. Все эти факты истории свидетельствуют против мнения Раши и его сторонников, поэтому личность, описанная в 53 главе, никак не подходит к Израилю. Израиль никогда не страдал добровольно и никогда безгласно. Другое доказательство неправоты учения современного иудаизма в том, что пророк, описывая страдания Раба Господня, называет причину: «за преступления народа моего».
Уместно спросить: «Чьего народа?» Из контекста ясно, народа пророка. Из какого же народа сам пророк? Если верно мнение Раши, что израильский народ жертвенно, добровольно страдает за язычников, значит, Исайя был язычником.

Но Пророк Исайя сын Амоса был евреем из евреев. Так что же получается? Израиль страдает за преступления народа пророка Исайи – Израиль, т.е. за самого себя? Полный абсурд

В 9 стихе говорится о смерти страдающего Раба Господня: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого»

Невозможно, чтобы пророк говорил это об Израиле. Народ Израиля по сей день жив, несмотря на все попытки сатаны, через юдофобов, уничтожить его. Бог в Священных писаниях обещал Израилю, что Он сохранит его перед лицом своим вовеки.

Дальше в 10 и 11 стихах говорится, что после смерти Раб Господень воскресен из мертвых: «умерший узрит потомство долговечное… на подвиг души своей он будет смотреть с довольством» Явное свидетельство воскресения в том, что раны страдающего Раба Господня исцеляют. Оправдание получают многие через познание Его.

Еврейский народ страдает уже три тысячи лет, а языческие народы всё еще продолжают пребывать «больными». Это доказывает и состояние сегодняшнего мира: войны, экономические и политические проблемы, падение нравов. Нет никаких подтверждений тому, что народы могут быть оправданы из – за страданий еврейского народа. Наоборот, они еще более повинны в своих злодеяниях, чем когда – либо, и особенно – по отношению к еврейскому народу.

Вернёмся к вопросу: «Является ли мнение нынешнего раввинского иудаизма традиционным и верным?» В самом ли деле все раввины во все времена верили, что в пророчествах 53 –й главы Исайи говорится о страдающем за грехи язычников народе Израиля?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к источникам израильской литературы, к книгам полемического содержания. Эвен – Эзра, говоря о 53 главе, высказывается принципиально против мнения мессианских евреев, утверждающих, что в этой главе говорится об Иисусе из Назарета. Однако он замечает, что

??? ???? ??? ??? ???? ???? ???????? ???? ??? ??????? ????? ?????? ?? ???? ????? ????? ???????? ?"? ?? ???? ???? ??? ????? ???? ???? ???? ???? ??????.

трудно понять смысл этой главы. Многие из авторитетов относят эту главу к Мессии, полагая, что «в день разрушения Храма родился Мессия, скованный в узах». Здесь ясно указывается, что древние израильтяне верили в рождение «Мессии – Страдальца» и исходя из этого трактовали 53 -ю главу. Отчасти это признает и Абарбанель, говоривший по этому поводу следующее:

????? ??????? ??? ???? ?? ?? ????? ?????? ???? ?? ??? ???? ??????? ????? ?? ???? ???? ???? ??????? ???? ??? ??? ???? ????? ?? ????? ?????: ?????? ???? ????? ??? ??????? ??????? ????? ????? ?? ?????? ????? ?? ???? ????? ??? ???? ?? ?? ??? ????? ?"? ????? ??????????.

«Первый вопрос, на который надо ответить: о ком говорит пророк, ибо мудрецы мессианского учения утверждают, что здесь говорится о Том, Который был распят в Иерусалиме в конце существования второго Храма. Он, по их утверждению, родился от девственницы. Иоханан Бен Узиель толковал так же, говоря, что в этой главе говориться о Мессии, Который явится в будущем, и это мнение всех мудрецов, во многих толкованиях»
Абарбанель считает, что Иоханан Бен Узиель толковал 53 главу пророка Исайи как относящуюся к страдающему Мессии. И даже больше того, он согласен с тем, что это было мнение всех мудрецов иудаизма, во многих толкованиях.

Если обратимся еще к одному источнику раввинской литературы – к Талмуду Вавилонскому, завершенному в начале 6 – го столетия и признаваемому раввинами источником устной традиции, то увидим, что и здесь 53 главу Исайи относят к Мессии.

??? ?? ?? ???? ???? ??? ???? ?????? ??? ???? ??' ????? ??? ????? ?? ??? ??? ?' ???? ???? ???? ??? ????? ?? ?? ??? ???? ??? ?' ???? ???? ???? ??? ????? ??? ??? ????? ???? ??? ???? ??? ?' ????? ???? ????? ??? ????? ??? ?? ??? ??? ????? ??? ?????? ???? ?? ????? ??? ????? ?? ??? ???? ???? ???? ???? ????? ???? ??????? ??? ?' ??? ????? ??? ?????? ??? ??? ????????? ???? ?????? ??????? ???? ???? ?????? ??????.

«Среди различных суждений об имени Мессии существует мнение о том, что Мессия называется прокаженным, ибо сказано: «поистине Он принял на себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом»

В таком же духе комментируется глава Священного писания в сборнике «Ялкут Шимеони».

??? ????? ???? ?? ??? ?????. ???? ???? ???? ???. ???? ?? ????? ????? ?? ??????? ??? ?? ??. ???? ???? ????? ?? ?? ???? ??? ???? ?????. ???? ?????? ???? ????? ?????? ???? ???. ??? ???? ?? ??? ?? ????? ???? ???? ?? ?????: ???? ????? ??????? ????? ????????? ???? ??????? ???? ???????? ???? ???.?? ???? ??? ??? ??? ????? ????? ?????? ??????? ??? ???? ?????? ???? ????? ?? ????? ???? ???? ?????.

«Вот Раб Мой будет благоуспешен» - эти слова указывают на Царя Мессию. «Возвысится, прославится и вознесен будет очень высоко» Эти слова в Ялкут Шимеони подтверждаются ссылками на Священные писания в том смысле, что Он возвысится над Авраамом, прославится больше Моисея и вознесен будет над ангелами. Дальше говорится: «Кто подобен великой горе, которая выше святых патриархов». Тот, о ком сказано: «Он изъязвлен был за грехи наши». Здесь же приводится мнение одного ученого, утверждающего, что треть всех страданий предназначена царю Мессии» В этом ясно показано традиционное мнение древнего иудаизма, заключающееся в том, что Личностью в 53 ей главе является Мессия. И Его, этого «страдальца, понесшего наши болезни», раввины ставят выше патриархов, Моисея и ангелов.

Любопытно, что и глубоко почитаемая талмудистами книга Зохар устанавливает тесную связь между пророчеством Исайи и Мессией. В комментарии Зохар к книгам Исход, 95 стр., читаем:

???? ?????? ??? ????? ????? ?????? ??? ????? ???? ?????? ??????? ?????? ??????? ?? ??? ??? ?????? ????? ??????? ???? ??? ???? ?? ????? ?????? ???? ??"? ???? ????? ??????? ????? ?????????: ???? ????? ?????? ??????? ????????: ????? ???? ??? ????? ??? ????? ????? ???? ????? ???? ???? ??? ???? ????? ????? ?? ?-??? ?? ????? ?? ??????? ?????? ?????: ????? ????? ????: ?????? ????? ???? ??????? ???? ????? ???? ?? ??? ?? ?? ????? ????? ????????? ???? ?? ????? ???????? ??"? ??? ?????? ??? ??? ???????? ??? ????.

«Души, пребывая в сем мире и присматриваясь к бедственному положению плененного Израиля, возвращаются в рай и сообщают Мессии о всех страданиях израильского народа и о встречающихся среди него грешниках, не познавших своего Творца. И Он вопиет и плачет об этих грешниках, как сказано у пророка Исайи: «Он изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши»

Просим наших читателей сравнить все используемые в раввинской литературе характеристики Мессии с личностью Иешуа – Иисуса, как Он представлен в Новом завете, в послании к Евреям:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии»
Послание к Евреям 1:1-6

«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос--как Сын в доме Его; дом же Его--мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Послание к Евреям 3:1-6

Сошлемся еще на одно авторитетное мнение рабби Моше Элшейха, жившего в 16 столетии.

??? ????? ?"? ?? ??? ????? ?????? ?? ?? ??? ????? ????..?? ?????? ?? ??? ??? ?????? ?? ???? ????? ????? ?? ??? ???? ???? ?? ??? ?????? ???? ??? ?? ??? ?? ???? ??? ???? ???? ???? ????? ????? ?' ???? ??? ???? ?? ???? ??? ??? ??? ???? ???? ??? ?? ??? ????? ?????? ???? ?? ????? ?? ???? ?? ????' ?? ????? ?????? ??? ?????? ????? ????? ???? ???? ??? ???? ?????? ????? ???? ???????? ?? ???? ???? ?????? ??? ??? ???? ?????.?? ?? ????? ???? ???? ?? ?? ???? ??????? ??? ?????? ?? ???? ?? ???? ????? ?????? ?? ???? ???? ????? ???? ???? ????? ??? ??? ???? ????? ??? ????? ???? ???? ???.

«Все наши ученые, - говорит он, единодушно признают, что здесь речь идет о царе Мессии… Бывают страдания, причиняемые людям их грехами, и бывают также страдания, добровольно принимаемые на себя праведником за грехи современников. И человеку, незнакомому с законами о возмездии, трудно постичь, как Господь допускает это, чтобы человек невиновный понес на себе грехи всех, чтобы грешники ликовали, а праведники пребывали в скорби, чтобы ему в удел достались муки, а преступники смеялись над его горем. Для этой цели Бог и показывает, насколько Он возвышает невинного страдальца, и образцом его щедрой награды служит нам царь Мессия, страдающий за грехи всего Израиля»

Вот еще несколько примеров того же рода, позаимствованных из еврейских молитвенников.
Следующая молитва, установлена для праздника Песах:

??? ???? ?? ????? ?? ???? ??? ???? ?????? ???.???? ???? ???? ???? ????? ?????? ????? ???? ???.

«Скройся друг до наступления конца видения, да исчезнут скоро тени, да возвысится, прославится и вознесен будет презренный, да будет благоуспешен и привлечет к себе многие языческие народы». Молитва эта, составленная из разных стихов, взятых из 52 и 53 глав пророка книги пророка Исайи, явно отличается мессианским характером.

Уместно привести одну из самых удивительных молитв, которая читается на Йом – Кипур, - молитву Мусаф-

?? ????? ?????? ??? ????? ????.
?????? ???? ??????. ??? ??? ?? ?? ?????.
???? ?? ?? ??????. ????? ?????? ????? ?????.
??? ?? ?????. ???? ????? ?????.
??? ?? ??? ???????. ???? ?? ???? ?? ????.

????? ??????? ?? ???, ????? ????? ?? ????.
??? ??? ???? ?????. ????? ???? ?? ???????:
???????? ???? ??????. ???? ???? ????? ???????:
???? ?? ??? ???????: ????? ???? ?????????,
???? ??? ???????: ??? ???? ???? ?? ??????.
???? ?????, ????? ?????:
???????? ??? ??????: ???? ??? ????.*

«Мессия – наша праведность – отвратился от нас. Ужас охватил нас и некому выступать в нашу защиту. Он понес на себе тяжесть наших грехов и избит был за беззакония наши. Он обременил Себя прегрешениями нашими для доставления нам прощения, дабы мы исцелились чрез раны Его; когда Господь создает Его, как новое творение, вознеси Его, чтобы Он собрал нас опять на Ливанской горе, в руке Иинона»

Позвольте обратить ваше внимание на несколько странных мест в ней, нарушающих всё логику Раши и его последователей. Сама молитва возносится к Богу, как петиция - подтверждение о том, что Мессия отвратился от Израиля. Если отвратился, то это значит, что Он уже был. Следующее: Мессия страдает за народ Израиля и несет на Себе грехи его. Затем в молитве просьба - вернуть Его вновь. По сути, вся молитва составлена из отдельных стихов 52 – й и 53 – й глав пророка Исайи. Из этого мы видим, что, официально громогласно отрицая, фактически иудаизм продолжает признавать эту главу, как относящуюся к страданиям Мессии за грехи Израиля. Как говорится - «против правды не пойдешь».

О ком говорит пророк – Иешуа /Иисус/ из Назарета.

Независимо от приведенных выше аргументов, убеждающих, что пророчество Исайи относится к Мессии, мы должны ещё доказать, что пророчество это исполнилось, именно в земном явлении Иешуа ХаМашаиаха /Иисуса Христа – греч/. Прежде всего остановимся на возражениях по этому поводу со стороны апологетов раввинского иудаизма, а затем укажем соображения, не оставляющие сомнения, что именно в Господе Иешуа исполнилось пророчество Исайи. Отрицая этот факт, апологеты раввинского иудаизма основываются на следующих основных аргументах:

1 Слово «Раб» не может относиться к Иисусу, если Он Бог, пришедший во плоти.
2. Слова из 52 главы пророка Исайи «Вот Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» не могут относиться к Иешуа, осужденному на смерть наравне с низшими и преступными людьми.
3. У Иешуа не было детей и потому слова «Он узрит потомство долговечное» не могут относиться к Иешуа
4. Если Иешуа - Бог, пришедший во плоти, который «за преступников сделался ходатаем», то кому Он молился?

Перейдем к ответам на эти возражения и попытаемся с любовью показать нашим братьям из еврейского народа их заблуждения по отношению к Иешуа и Его миссии.

Первый аргумент:
Слово «Раб» не может относиться к Иисусу, если Он был Бог, пришедший во плоти.

Ответ:
Иешуа является рабом по Его человеческой природе, ничуть не умаляющей его Божественное естество. Вот как это объясняет великий апостол Шауль/Павел/, ученик рабби Гамалиеля в Новом завете в послании к Филиппийцам, 2 глава, стихи 4 – 8:«Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Второй аргумент:
Слова из 52 главы пророка Исайи «Вот Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится», не могут относиться к Иешуа, осужденному на смерть вместе с низшими и преступными людьми.

Ответ:
Позор казни не доказательство того, что Спаситель не возвысился и не прославился. Пророк, предсказывая Его величие, говорит также об унижении Мессии. Исайя показывает Его одновременно «возвышенным, а также презренным и умаленным людьми». Апостол Павел, в том же послании к Филиппийцам, поясняет, что Иешуа был увенчан терновым венцом прежде венца славы: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Послание к Филиппийцам 2:9-11

Человек, находясь в здравом уме, не может отрицать, что этот самый Иешуа, которого предали на позорную смерть 2000 лет тому назад, сегодня является самой возвышенной и популярной личностью во всем мире. Не было, нет, и не будет более известного еврея на лице земли, чем Иешуа Амашиах - Иисус Христос. Он стал предметом поклонения среди простых людей и величайших мира сего, как среди евреев, так и язычников.

Третий аргумент:
У Иешуа не было детей и потому слова «Он узрит потомство долговечное» не могут относиться к Нему.

Ответ:
Слово «потомки» здесь несет в себе аллегорическое значение, а не прямое. Например, в Священных писаниях часто встречаются такие же аллегорические выражения - «сын», «дитя», «первенец».????, ???, ?? Ученики пророков называются «детьми пророков» ??? ?????? . Народ Израиля – «сынами Израиля», и «сынами Бога живого». Сам Бог называет Ефрема «сыном», и «чадом», как сказано в книге пророка Иеремии: «не дорогой ли у Меня сын Ефрем, не любимое ли дитя?». /Иер.31:20/ Называется же Израиль «сыном» и «первенцем». Исход 4:22

Если все эти выражения имеют аллегорическое значение, так почему же люди, вроде бы читающие Священное писание, удивляются подобному употреблению слова «потомки»?! Утверждение, будто потомками должны признаваться только природные дети, не соответствует истине. Слово «потомство», и «семья» употребляются и там, где речь идет о детях деверя, т.е. не о родных детях. Достаточно, впрочем, указать на слова пророка Малахии /2:15/ «потомство от Бога» /????? ?', ?"?/ ??? ????? или на встречаемое в Псалмах выражение /Пс.21:31/ ?????? ?"?, ?"?/ ???? ??? ??? ??? ??????/ «потомство мое будет служить Ему и будет называться Господним вовек», чтобы прийти к заключению, что не всегда «потомки» соответствуют понятию о родных детях. Этого мнения придерживается один из величайших философов израильского народа – Маймонид, а также и Евен – Эзра.

Они толкуют этот стих так же, как и мы, поясняя, что под словом «потомство» подразумеваются последователи. Так что и этот аргумент не основателен. А у Иисуса, действительно, в течение 2000 лет больше потомков, чем у любого великого мира сего.

Четвертый аргумент:
Если Иешуа - Бог, пришедший во плоти, который «за преступников сделался ходатаем», кому Он молился?

Ответ:
Он молился своему Отцу Небесному, будучи пригвожден к кресту. Он молится за своих гонителей и ныне, сидя одесную Бога Отца, Он является нашим вечным Ходатаем. Наши братья из еврейского народа упускают из вида, что Мессия, изображенный пророками, включает в себя два естества: человеческое и Божеское. Пророк Исайя и был тем, кому было дано откровение о тайне воплощения Бога. Прочтите в книге пророка Исайи 7:14 стих :
????? ?????? ??????? ????, ?????--????: ?????? ?????????, ????? ????????? ????, ???????? ??????, ???????? ???. /????? ?', ?"?/

«Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Также в 9 главе стихи 6 – 7:
????-????? ??????-?????, ???? ??????-?????, ???????? ???????????, ???-????????; ?????????? ?????? ?????? ??????, ??? ????????, ?????-???, ????-???????. /????? ?', ?'-?'/

«Ибо младенец родился нам--Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Итак, из слов пророка Исайи, мы видим, что Мессия не будет просто человеком, но Человеком, Который есть «с нами Бог – Иммануэль», и хотя родится дитем, рождение Его будет сверхъестественным, от Девы, не знавшей мужа, и титулы, данные Ему при рождении, могут относиться только к Богу: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Таким образом, аргумент этот также неоснователен. Исследовав его в свете Священных писаний, мы находим, что описание Раба Господня в этой главе подходит только к Иешуа – нашему Господу и Спасителю. Ему слава во веки веков. Аминь.

После всех разъяснений, хотим указать на бесспорные доказательства того, что пророчество Исайи относится к Мессии и, более того, к Иисусу Мессии. Первым доказательством служит часть Библии, известная под названием Новый завет, подтверждающая, что в гл. 53 речь идет о Господе Иешуа.

В Благовествовании от Матфея (8:16-17) читаем: «Когда же настал вечер, к Нему(Иисусу) привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». В Деяниях Апостолов 8:32 говорится: «А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал отверзает уст Своих». В 1-ом послании Петра 2:24 сказано: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его мы исцелились».

Свидетельства этих детей Израиля / Матфей, Павел, Петр и другие авторы книг Нового завета были евреями так же как Авраам, Моисей, Давид и Исайя/ служат неопровержимыми доказательствами прочности и чистоты наших убеждений. Если кое – кто из наших братьев – евреев не согласен с нами, то им следует подтверждать свой взгляд более убедительными аргументами, чем одно голословное отрицание, которое, как мы считаем, больше происходит от предвзятости мнения по отношению к Иисусу, чем по каким - либо веским причинам. Иисус сказал: «Возненавидели Меня и возненавидели Меня напрасно».

Следующее доказательство - это описание земной жизни Господа Иешуа ХаМашиаха, которое до мельчайших подробностей совпадает с пророчеством Исайи. Размеры книги ограничивают возможности и не позволяют нам проследить всю Его жизнь. Ведь иначе пришлось бы переписывать весь Новый завет. Поэтому остановимся на её центральных моментах. Первый из них - рождение. Воистину, Он родился как нежный росток, полный благодати, на сухой земле фарисейской религиозности, где «буква закона» убивала в человеке всё стремление познать Бога и возлагала на него невыносимое бремя законов, придуманных людьми, исполнить которые до сего дня не смог никто, как написано у пророка Исайи : «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены». ( Исайя 28:13)

Воистину, с Его рождением исполнились слова пророка Исайи.

??????? ?????????. ?????-?????, ???????; ???????? ????? ?????????? ?????? ??????, ????????? ????????. ???? ??? ??????, ???????? ?????? ????, ?????? ?????????? ????? ??????? ????????
????????? ??????????, ???????????? ?????????--??????? ?????? ????? ???????????, ??????? ?????????. ????? ?????????? ??????????, ????? ???? ???????: ???????? ???????? ?????????, ???? ??????
????????.?????????? ???????,?? ???????????? ???????????; ???????? ????????? ??????????? ??????????, ????????? ???????? ??????????? ??????.???? ???-??? ????????, ????? ?????? ????????, ??????,
????????? ????-?????????, ??????? ???????. ????? / ?', ?"?-?"?/ /?', ?'-?'/

«И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот--горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама». Исайя 8:22; 9:1-4

Бог не воплотился в «образ человека» в зрелом возрасте, а именно, как и было предсказано пророком, «без вида и величия» в беспомощного младенца. Не в царском чертоге, но в хлеву, не у знатных людей, но у беднейших, и не в славе, но в презрении. Ибо до сих пор большинство тычет в Него пальцами и кричит: «Кто же твой отец?» Воистину, «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое».

По сей день народ наш продолжает исполнять печальные слова пророка: «кто поверил слышанному от нас?». Люди продолжает презирать, и отвращать лицо свое от величайшего из сынов Израилевых, отдавшего Себя на смерть ради спасения их душ. Да, Он был изъязвлен за грехи наши, и мучим за беззакония наши.

Дорогой читатель, задумайтесь, к какой группе людей принадлежите вы? К тем, которые относится к Нему с презрением, и кричат: «распни Его, распни»? Или к тем, которые с болью в душе видят в Нем Праведника, страдающего добровольно, Который, как овца, веден был на заклание и как злодей был прибит к кресту. К тем, которые в слезах каются пред Богом, и принимают эту жертву умилостивления, чтобы быть причисленными к Его «потомкам», и быть оправданными и искупленными для вечной жизни в Иешуа.

Столетиями лучшие и образованнейшие люди признают Его Спасителем мира и воплощенным Богом. Его современники – народ Израиля – не смогли оценить Его из – за неблагообразности внешнего вида, ибо «лик Его обезображен, как ни у кого другого». Тем не менее, Он привлек к Себе многие народы и привел их к познанию Господа Бога Израилева. То, что не было им сказано о Божьей правде, они увидели благодаря Иисусу. И то, чего не слышали, познали, и в это уверовали.

Еще одно доказательство – 8 – й стих 53 главы пророка Исайи «????? ?????? ???» «от уз и суда Он был взят»

Когда мы исследуем Новый завет, то понимаем, насколько суд, произведенный Синедрионом над Иешуа, был несправедлив. В благовествовании от Матфея есть описание дня, когда суд над Иисусом свершился. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: [что же] ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?». От Матфея 26:59-68

Иешуа был осужден на основании лжесвидетельства двоих людей. Духовные руководители Израиля сознательно пошли в нарушение морального кодекса Торы, хотя имели в Законе образец соблюдения чистоты судопроизводства, которое делало Израиль особенным народом из всех народов. Синедрион, высший, религиозный суд Израиля, состоящий из 70 самых ученых законников, неправедно осудил собрата - еврея, и передал его в руки правосудия язычников. Какой ужасный грех сделали эти люди, предав невинную душу на позорную смерть от руки язычников. Истинно исполнились и продолжают исполняться слова пророка Исайи:
???????, ??????? ??????????. ?????????, ???? ??????????? ????? ??????: ???????? ???????? ?????-?????????, ??????? ????? ?????-????????.???????? ???-????? ??????, ?????????? ???????? ?????????
??????: ????-??????? ????????? ???????????? ????????, ????????? ?????? ??????--??????? ???. /????? ?', ?'-?'/

«И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите--и не уразумеете, и очами смотреть будете--и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Как же иначе понимать людей, читающих 53 главу Исайи и не видящих в ней Иисуса, поистине – эти люди слепы и глухи. Но на некоторых вождях народа лежит ещё более глубокая вина, чем просто заблуждение. Их вина заключается в сознательном сокрытии этой главы от народа Израиля.

В установленном порядке субботнего служения в синагогах существует график чтения «Торы»-«Парашат шавуа» и «Пророков»-«Афтара». Зададим простой вопрос: «Если полемики раввинского иудаизма абсолютно уверены в том, что 53 глава пророка Исайи относится к страдающему народу Израиля, а не к Иисусу из Назарета, то почему же эта чудесная глава исключена из еженедельного чтения «Афтары»?

Например: при чтении ????? ????? «Афтарат» «Шофетим» читают 51:12 – 23 по 52:1 – 12, дальше 52:13 – 15, а всю 53 главу полностью пропускают. В ????? ?? ??? «Афтарат» «Ки – Тице» продолжают с 54 главы и 1 стиха. Удивительно? Не нам, принявшим Истину в лице Иисуса Мессии, о Котором пророчествовали Моисей и пророки. Он и до сих пор презрен и умален пред людьми, и сегодня есть люди, готовые вынести Ему тот же судебный приговор, что и 2000 лет назад. С презрением встретил его мир: как евреи, так и греки. Великий Рим кормил диких зверей иудео – христианами. И все – таки ни один смертный не достиг такой высокой почести и славы, какой покрылось имя Иисуса, вопреки миллионам лжехристиан, которые попытались прикрыть свои гнусные политические и личные интриги чудесным и светлым именем Христа. Он, поборов язычество, сделался оплотом единобожия, светочем мира, неиссякаемым источником морали.

О ком говорит пророк – решение за вами.

Покончив со всеми доводами писателей – апологетов, мы хотим обратиться к сердцу каждого из вас и попросить более вдумчиво отнестись к настоящему вопросу, ибо от этого зависит ваша участь в вечности.

«Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Деяния Апостолов 2:22-38

Дорогие братья из еврейского народа, не присоединитесь ли и вы к тем сотням тысяч евреев, которые приняли Иешуа как своего Мессию и Спасителя и обрели прощение грехов, мир и дар вечной жизни? Может, большинство из еврейского народа не принимают Иисуса и продолжают презирать Его, но это не определяет истинности того, кто Он есть. На основании Священных писаний как раз меньшинство, а не большинство определяло истину веры. Ибо написано в книге пророка Исайи: «хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, только остаток спасется. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф во всей земле».

Какое отношение у вас к Иисусу?

Если вы испытываете неприязнь и презираете Иисуса, то вопрос, который мы поставили перед вами, поможет вам разобраться в ваших чувствах, проанализировать, почему у вас такие чувства, что их вызывает, имеют ли они основание или вы просто следуете мнению большинства, а значит, имеете предвзятое мнение. Вот чему учит Бог в Торе, Исход 23:1 – 2
??? ???????, ?????? ??????; ???-??????? ?????? ???-??????, ??????? ??? ?????. ???-??????? ???????-???????, ???????; ?????-??????? ???-???, ??????? ??????? ???????-????????.
/???? ?"?, ?'-?'/

«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивым, чтобы быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» Иешуа сказал: «Я есть Путь и Истина, и Жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Я Хлеб жизни, сошедший с небес; приходящий ко Мне не будет голодать и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Воля пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он дал Мне, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Верующий в Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел из смерти в жизнь»

Дорогой друг, не обратитесь ли вы от неверия к вере, от тьмы к свету, от смерти к жизни? Бог богатый милостью, по своей великой любви, которой возлюбил вас, и вас мертвых, преступников по закону, может оживотворить с Мессией Иисусом и воскресить с Ним и посадить на небесах с Мессией. Ибо спасение по Божией благодати, которую Он явил нам в Иешуа, в Его смерти, и это не от нас, это Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота. Ибо некоторые из слышавших глас Божий в пустыне, вышедших из Египта с Моисеем, возроптали. И Бог негодовал на них сорок лет. И кости их всех остались в пустыне. Ни один из них не вошел в покой Его. Итак, видим, что они не могли войти за неверие. Тот, кто в первое пришествие Свое пришел как страдающий и уничиженный Раб, во второе пришествие явится как Царь царей и Господь господствующих, в силе и великой славе, грядущим на облаках небесных и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его, и возрыдают перед Ним все племена земные. Аминь

Иешуа сказал: «Вот гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь право на древо жизни… Я есть корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух, и Невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Мое легко»

Итак, дорогой читатель, выбор остается за вами: продолжать отвергать Его, или принять в свое сердце как Господа и Спасителя. Наша молитва обо всех вас, дабы открылись глаза сердец ваших, и вы увидели свет и благодать в Иешуа ХаМашиахе, Искупителе Израиля и всех народов. Ему честь, хвала и благодарение во веки веков. Аминь!

Авторы: Альберт Исраэли, Самуил Лихтман
www.myzion.ru

Христианство и Иудаизм

Иудаизм нынешний не имеет ничего общего с иудаизмом библейских времен… Основанием иудаизма - была вера пророков, которые верили и имели живое общение с Богом.

Понятие иудаизма произошло позднее, а в начале отношений Бога с Израилем - была вера Авраама, который повиновался голосу Бога и оставил Ур Халдейский. Халдеи являлись язычниками и поклонялись многим божествам. Отец Авраама жил в их среде, но Авраама вывел Всевышний, как говорит Тора. Он был первым евреем, что означает пришельцем, еще странником, который поверил в единого Бога.

Долгое время евреи жили без закона и правил, а значит, не существовало основания для иудаизма, которые в последствии стал набором догм и доктрин…

430 лет находясь в порабощении у Египтян, евреи продолжали верить и взывать к Богу, что было предсказано до их поселения в Египте. Они поселились во время голода, которое было по всей земле и в те времена огромные запасы зерна и продуктов были только в египетском царстве.

Иосиф, описывает Библия, один из детей еврейского патриарха Иакова, в те дни был правителем Египта, при фараоне. Он и был посланцем Бога, который принес спасение Израилю, Египту и всему миру в те времена, когда голод пришел на всю землю в результате огромной засухи. Об этом свидетельствуют и другие источники человеческих преданий, которые хранятся у многих народностей, особенно восточных…

Закон был дан через Моисея на горе Синай, которая и до сегодняшнего времени остается на вершине выпаленной огнем. Кстати, это место хранится мусульманскими священниками, которое считают Моисея (Моше) также пророком и своим святым праотцем, который написал Тору, входящую в состав Корана…

Итак, Моисей принес Израилю закон из 613 заповедей, который и стал основанием для будущего иудаизма… Иудаизм ставит за основание книгу Танах. Танах христиане называют книгой «ветхого завета», но для евреев он является основанием …

Танах писался под вдохновением пророков и признан боговдохновенным всеми верующими евреями. Самуил написал книги Царств; Моисей написал Тору; Соломон притчи и «Песню песней», царь Давид и еще несколько авторов – Псалтирь; книги пророческие - малыми пророками и пророками, как их прозвали. Спорные мнения в отношении написания книг судей.

Иудаизм первых времен, до нашей эры, близок к вере пророков и еще не был запутан талмудическими толкованиями. Талмуд – толкование книг «ветхого завета» все больше приносил разделений и разногласий во мнениях. В конце концов, иудаизм разделился на три основных лагеря: фарисеи, саддукеи и ессеи…

Фарисеи верили в воскресение мертвых, саддукеи напротив – отрицали. Но и те и другие были ярыми противниками служения Иешуа и Его учеников. Они называли это новой назаретянской ересью… Но учение Христа, вскоре, стало стремительно распространяться, так что стало основанием христианской религии...

Для меня – религия это скорее памятник действий Бога, но не само действие. Вера первична, а религия это рамочка, которую придумали люди, чтобы как-то дать объяснение тому, что развивалось исторически перед их глазами. Также религия – это набор традиций, в которых есть символы и обозначения, но они мертвы без веры. Религия мертва, как буква, но вера может оживотворить знание… Но продолжим и не будем отвлекаться…

Ессеи преимущественно принимали Христа. Ранее, они оставляли большие Израильские города и поселялись в пустынях или же провинциях. Они жили общинами, которые еще назывались «кумранскими». Скорее всего, что Иоханан, именуемый Крестителем перед своим служением провел много времени именно в этих общинах. Ессеи не жили праздно, довольствовались тем, что имеют и заботились друг о друге. Приблизительно так жил Иоанн Креститель и призывал других, как пророк – «исправить свои пути» и приготовить путь для Машияха…

Саддукеи и фарисеи в отличии ессеев стремились к политической власти и занимали высокие посты в обществе Израиля, которое на то время было повсеместно развращено, так что даже храм превратился в место торговли и обмена денег… Машиях в их понимании должен был прийти, как сильный «харизматический» лидер и избавить их от римского угнетения, в порабощении которого в те времена Израиль находился…

Но Израиль в страдающем Иешуа не "узрел" своего Машияха, но еще больше удалился от Него...

А ведь без Него иудаизм остался мертвой буквой. Раввины вводили народ все больше в заблуждения и таким образом, добавляя грех ко греху… Всякий, кто претендовал на роль освободителя с помощью силы и оружия становился чуть ли не Мессией. Восстание Бар Кохбы и многие другие приносили лишь временные победы, но затем отступление усиливалось и становилось более ярым и выливалось в повсеместные протесты и оппозиции, особенно по отношению к евреям, принявшим в лице Машияха своего Спасителя. Их насчитывалось около 70 тысяч только в Иерусалиме до 70 года – года, разрушения города римлянами. Верующие в Иешуа ха Машиях оставили Иерусалим, потому как повсюду имели место предупреждения, как и слова Самого Иешуа: «Горе, горе тебе Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе. Камня на камне не останется»… Эти слова исполнились. По всему Израилю было огромное пробуждение, так что множество евреев вопреки негативной реакции раввинов становились мессианскими евреями. Их отлучали от синагог, лишали имений, но они, страдая за Машияха продолжали оставатися Ему верными. Сами верующие в Иешуа евреи продолжали соблюдать праздники и даже приносить жертвоприношения по привычке. Но постепенно приходило духовное понимание традиционных обязанностей, которые указывали на Иешуа. Таким образом, жертвоприношения прекращались, а вскоре и вовсе перестали иметь место в Израиле по причине разрушения Храма, что и доныне никак не могут восстановить неверующие в Иешуа евреи…

Храм, место поклонения Богу, а также место жертвоприношений для прощения грехов – для еврейского народа означает много. Последний Храм построил Ирод, который не был евреем. Именно им (Храмом) любовались тальмидим Иешуа (ученики). После чего Иешуа сказал, что «камня на камне не останется». Во время разрушения Иерусалима, есть версия, что когда горели дома Иерусалимские, вместе с ними горел и Храм, а в нем плавилось золото, которое находилось в святилище. Оно растекалось по камнях Храма.. Мародеры в своей алчности, отдирая золото от камней разрушили Храм до основания. Это был Храм Ирода, по сути, Храм, построенный язычником, вместо того, что построил Зоровавель. Это было мерзостью для Израиля, так как Ирод не был даже по вероисповеданию иудеем, но мало того, когда строил Храм, разрушал Храм Зоровавеля и использовал, как строительный материал его камни…

Но вернемся к событию, о котором сказал Иешуа: «Камня на камне не останется». Вместе с храмом сгорела книга, в которой соблюдалась вся родословная колен Израилевых. До этого времени она тщательно велась и хранилась, так что каждый еврей знал из какого он колена и кто его предки. Но, книга сгорела и от того времени никто не может четко сказать из какого он племени Иакова…

Мессианские евреи расселялись по всем окрестностям Римской империи и продолжали нести слово Божье. Таким образом, обращались к вере евреев даже язычники, но при этом они уже не принимали обрезание, потому, как и не нужно было становиться иудеями. Из-за этого нового процесса в кругу верующих в Иешуа евреев возникало много разногласий…

Тем временем, неверующие в Иешуа евреи продолжали ожидать Мессию, что происходит в их среде и по нынешний день… За это время в Израиле было объявлено более 1500 «Мессий», но войны так и не прекратились.( После разрушения Иерусалима, земля Эрэц-Израэль была непрестанно осаждаема язычниками, так что это длилось в плоть до 1948 года, после которого войны не прекратились, но Израиль был утевржден, как независимое государство)…

Но, продолжим, христиане и верующие в Иешуа евреи все больше начинали между собою разделяться. Верующие из язычников в начале принимали еврейские праздники и их не раздражали еврейские традиции, боле того обогащали, тем самым, напоминая, что «спасение пришло от иудеев» (фраза из Библии)

Вскоре, число верующих из языческих народностей росло, так что смирение сменялось превозношением над евреями и, в конце концов, пришло роковое для церкви решение – это отказаться от всего еврейского в богослужениях и верующих в Иешуа евреев перестать называть евреями, а сопричислить ко всем христианам… Император Константин объявил всякое другое верование ересью и гонения, которые распространялись ранее только на христиан и мессианских евреев - теперь обратились на всех, кто не верит в Него… Понятно, что мишенью стали все евреи, в том числе и мессианские…

Церковь погружалась, с того времени, все больше в идолопоклонство и постепенно становилась политически настроенной. Что значит политически настроенной? То есть начинала сливаться с политикой и вершить судьбы людей посредством теперь уже власти светской, которую удалось взять также под свой контроль. Иудеи становились ярыми противникамии насильственного обращения в християнство, в котором все менше оставалось милосердия и сострадания, о котором проповедовал Иешуа ха Машиях…

Но Бог всегда сохраянл для Себя верный Ему остаток, который состоял из непреклонных перед неправдой верующих в Иешуа: евреев и язычников. Они и оставались предметом основных гонений традиционной части церкви вплоть до протестантского возрождения…

До протестантского возрождения традиционная церковь погрузилась в тьму средневековья. Строгие готические формы обрела даже архитектура, как некое тяжеловесное состояние истории, которое переживали все… Европа воевала с мусульманами, а внутри ее горели костры инквизиции, на которых сжигали всех, именуемых еретиками. В их число попадали многие: от колдунов и ведьм до ученых и христиан вместе с иудеями…

Неудивительно, что этот период называют еще периодом средневекового «мракобесия». Там, где должны были гореть свет и истина – поселились разврат и насилие. То, что творилось в традиционных кругах церкви описано многими историками, в том числе и светскими. Папство поделилось на два ветки, так что разочарованное традиционное большинство искало пристанище в протестантских кругах.

Протестантство принято считать от дней Мартина Лютера, некогда разочарованного католического монаха, одновременно ученого человека, который перед обращением в католическое монашество мог успешно строить карьеру, но от нее отказался. Но несправедливо считать именно его основателем протестантского возрождения, потому что до него были известными реформаторами Джон Виклиф, Ян Гус и другие… Протестантство приняли многие из европейских стран, основными же его в распространении, как ни странно; стали Англия и Германия. По всей Европе заколыхали войны, которые также приобрели религиозный характер. Воевали гугеноты и католики. Гугеноты воинственно отстаивали свои убеждения, но чем больше полагались они на силу оружия, тем больше проигрывали…

Протестантские течения в начале не были источником гонений и погромов на иудеев, которые в своем большинстве из-за войн и конфликтов в среде верующих все больше считали христианство языческой религией. Но, вскоре, протестанты переняли опыт католиков и стали продолжать вытеснять все еврейское в своих богослужениях, а евреев пытаться "обращать" насильно. Число мессианских евреев значительно сократилось, а со временем и вовсе исчезло. То ли они полностью становились христианами: Христофор Колумб, Эйнштейн и прочие известные и малоизвестные нам люди; то ли попросту они оставались евреями подпольно….

Тем не менее, именно с протестантским возрождением в Европу вернулось возрождение науки и искусства, которые в эпоху средневековья отвергались и находились в жалком состоянии…

Мессианские евреи появляются вновь в среде православных христиан в конце девятнадцатого столетия, а также параллельно возникает мессианское возрождение в столице Молдавии - Кишеневе, во главе с Иосифом Рабиновичем… Одновременно на земле обетованной появляются первые «ласточки», то есть надежды возрождения государства Израиль…

Так две ветки, которые имели некогда один общий ствол – вера живого единого живого Бога стали превращаться в две противоборствующие, на протяжении всей истории человека, религии. Напоминаю, что для меня религия – это некий памятник действий Бога, некогда связанный с живой верой, которую имели праведные люди. Религия хороша, как предмет изучения, но если мы хотим оживотворить знания, то нам понадобится личная вера. Человек оправдывается перед Богом верою своею, а не религией, которую он считает правильной.

Христианство на протяжение все истории сберегло много чего хорошего, что делал Бог, но без личной веры все это остается мертвым. Также и иудаизм сберег много чего верного, но оставив веру в Живого Бога он превратился также в сухое дерево…

Что же может объединить два противоборствующих лагеря? Вера в Того, Кто пришел спасти в начале от грехов, то есть Израиль, а затем весь мир… Да на иврите – Иешуа ха Машиях. На греческом – Иисус Христос. По праву Он принадлежит в начале иудею, потому как и предсказано было о нем в писаниях иудейских, а затем каждому, кто верит. Но не все из иудеев поверили, как и не все из язычников…

Тот, кто поверил – тот и по праву может называться верующим. Поверить - это не слепое действие. Это еще и испытать. Как это испытать? Возможно это еще ближе по смыслу слову - познать. Греки считали, что познавая себя - человек познает мир. Но христианство и иудаизм ставит за основу - познание истины... Познание - это процес методов проб и ошибок. Это метод сравнения. Это уровень поиска и исследований; анализа и проникновения в смысл истины... В конце концов - это путь. Вот на этом пути - пути познания, Он и открывается... Но вернемся к нашей теме...

Верующий еврей остается евреем, а бывший язычник становится, как принято говорить христианином. Христианин не должен отбирать у верующего иудея наследие его народа: праздники, субботу, заповеди. Также, как и еврей не должен все отрицать в христианстве. Что может объединять? Вера. Она первична, как для одних, так и для других. Католический календарь принес изменения в наше мировоззрение. Седьмым днем недели стало воскресенье, а у евреев остается суббота седьмым днем - днем отдыха и покоя(шаббат).

Как же быть со всеми, кто не принимает Иешуа ха Машиях? Относиться терпимо, но свидетельствовать о своей вере через – милосердие, добродетель, сострадание. О чем говорится, как в Торе, так и в книгах нового завета.

Христианство, как религия запятнало себя не меньше чем иудаизм. Прославленные крестовые походы, религиозные войны, погромы, которые превзошли по своей численности войны, в которых Израиль, как народ участвовал во времена своего становления. Поэтому обвинять друг друга - толку мало, хуже того, ни та ни другая религиозная ветка не может похвалиться тем, что сберегла в чистоте веру отцов и пророков. Обращение к Богу поможет выбраться из многих споров, конфликтов и непримиримости, так как Он уже понес на Себе все наши грехи и проклятия…

Я не верю, что единая религия – это выход из существующих конфликтов и разногласий. Потому что, всегда будут те, кто будут носителями семени зла в любой конфессии. Но, возможно обрести единство на уровне сердец – которое скорее является неформальным. Формальное единство рано или поздно будет обращать насильственно в свои ряды и не имеет значения, кто будет инициатором в этом мировом господстве – евреи или язычники. Экуменизм, как движение объединения всех религий – лишь еще одна утопическая попытка построить рай на земле. Как нет идеального государства до тех пор пока существует зло на земле, так и не будет единой для всех выгодной религии. А если она все же появится, то в последствии проявит свою нетерпимость, а в скором времени и агрессию ко всем, кто не присоединился к ее господствующему влиянию. Это политика церкви и иудеев, но истинно верующие люди(евреи и язычники) - не будут участвовать в ней. Именно об этой религии написано в книге откровения, как о блуднице или еще - Вавилоне..

Сокольников Олег

Книги

Апокрифы до христианского периода или Ветхого Завета

Видение Исайи

Книга Еноха

Составляющие

Влияние

Источники

Издания

Песнь песней Соломона

Название

Состав Песни песней

Датировка, авторство

Включение в канон

Толкования Песни песней

Иносказательное прочтение

Переводы

Греческие и латинские переводы

Славянские переводы

Переводы периода рукописных и первых печатных книг

Русские переводы нового времени

Песнь песней в культуре, литературе и искусстве

Изобразительное искусство

Литература

Музыкальные произведения

Оратории

Песни

Литература

Плач Иеремии

Авторство, время и место написания

Содержание книги

Примечания

Третья книга Царств

Четвёртая книга Царств

Издательство Керен Ахва Мешихит

Керен Ахва Мешихит http://www.kerenahvah.org/

Books in English

Books in Hebrew

На русском

Апостол Павел, человек и учитель в свете иудейских источников

Кто истинный еврей?

Саул Тарсянин говорит

Национальное избрание Израиля

Израиль – рамка, и Израиль – сущность

Разногласие между Израилем и их Богом

Кто же – истинный еврей?

Мессия Израилев

Проблема греха

Образ Мессии в Св. Писании

Иисус Назаретянин – обманщик или Мессия

Камень преткновения и скала соблазна

Итак, кто – истинный еврей?

МИДРАШ О МЕССИИ, THE MIDRASH OF THE MESSIAH

Мессия в Ветхом заветев свете раввинистических писаний

Мессия в Новом заветев свете раввинистических писаний

Разделы

СВИДЕТЕЛЬСТВА РАВВИНОВ РАВВИНЫ РАССКАЗЫВАЮТ О МЕССИИ

Неизвестные издательства

А.П. Лопухин. СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ, РАССМАТРИВАЕМЫЙ С ЮРИДИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Вот Имена

Стенорушитель

Князь Лика

О ком говорит пророк?

Христианство и Иудаизм