Археология Израиля

Вера стать другим

Когда распятый Мессия висел
на кресте, Его последние слова вызвали землетрясение и воскресение
мертвых. Его последние слова попросту разрушили твердыни дьявола
и принесли всем верующим, т.е. принимающим Его Дело – победу
в себе и победу для других. Какие же последние слова Он сказал
? Отец – накажи их, или отомсти за меня, или я воскресну и
вспомню вам все.

Нет! Он сказал : " Прости
им". И когда Он остановил Закон возмездия,
возмездие упало на Его голову и Он умер, а ты оказался оправданным
и вся благодать Божия приходит к тебе, верующему в Мессию,
за тебя распятого и в Мессию, который воскрес из мертвых,
чтобы ты не только оправдался но и очистился и победил.
Смотрите, что написано 1Ин1: "ПРОСТИТ и ОЧИСТИТ," а
дальше сказано – "Вы ПОБЕДИЛИ МИР."

Сейчас я хочу привести несколько
Библейских образцов поведения, которые Бог заклеймил как «тьма
века сего». Не пугайся, если ты и свой характер увидишь
среди характеров этих людей. Важно ВИДЕТЬ ИСТИНУ
О СЕБЕ и тогда твое ПОКАЯНИЕ И КРИК ПОМОЩИ будут
услышаны.

- Каин. Быт
4:5 «...а на Каина и на дар его не призрел. Каин
сильно огорчился, и поникло лице его.» САМОУВЕРЕННОСТЬ
в собственных силах, отказ Божий и ЗАВИСТЬ наполнили сердце
Каина и он убил брата. Мы знаем, что Каин был первенец, и
мы точно не знаем, какая разница в годах была у него с Авелем.

Возможно, он был намного старше
и приносил Богу жертвы постоянно, но не понимал, насколько
его жертва приемлема в глазах Господа. У него просто не было
сравнения, как у сельского ремесленника. Тут Авель подрос
и они уже вдвоем принесли жертвы и тогда Каин увидел разницу
и понял, что значит УГОДИТЬ БОГУ. Наверное, ПРИСУТСВИЕ СВЯТОГО
НАПОЛНИЛО МЕСТО.

И вот посреди доброго дела
- жертвоприношения, рождается ЗАВИСТЬ. «А ты кто такой!»
, кричал Паниковский Балаганову. Мы часто злимся, если кто
то делает ту же работу лучше чем ты, а в духе Иешуа необходимо
СОРАДОВАТЬСЯ. Такое случается и с нами и всему виной Каиново
наследие. Иешуа может помочь тебе избавиться от этого.

- Ламех.
Быт 4:23 « И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла!
послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим:
я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;». Если
Каин убил брата и убежал с того места, то Ламех даже ПОХВАСТАЛСЯ
своим грехом. Годрость и Самохвальство они наполнили его
сердце.

- Нимрод.
Человек, построивший вавилонскую башню. Он был поражен ГОРДЫНЕЙ.
Если Каин и Ламех погрязли в личном грехе, то Нимрод поднял
народ на востание против Господа. Его последователями были
Ленин , Сталин и Гитлер и многие другие деспоты и диктаторы.
Диктаторы могут быть большими – глобалистами и малыми – семейными
диктаторами. А ты, строишь ли вавилонскую башню в своем доме?
Бог хочет изменить тебя и твое сердце.

- Братья Кореевы, родственники
Моисея – ЗАВИСТЬ.

- Ахав. При
захвате Иерихона – ЖАДНОСТЬ. Он не устоял перед красивой
одеждой и золотым блюдом. Многих из нас ломает при виде чего-то
яркого. О Господи, помоги научится из Твоих слов, сказанных
в нагорной проповеди.

- Анания и Сапира.
ЖАДНОСТЬ И ЛОЖЬ. (Все помнят эту историю).

Этот список можно продолжать
и продолжать. ГОРДОСТЬ, ЛОЖЬ, ЗАВИСТЬ, РАЗДРАЖЕНИЕ… это то,
что отравило Сынов Адама. Поэтому мир умножает войны, поэтому
мы постоянно слышим об убийствах и грызне, махинациях и насилии.
Злая сила проникает и разрушает человечество больше и больше.

Именно по этому Святой Дух говорит
нам: « И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым
вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость,
и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены
от вас». Еф 4:30-31.

Если ты веришь – ты должен
быть образцом и Бог желает дать тебе свет вместо тьмы.

В Исайе сказано: «тьма
покроет народы, а над тобой воссияет Господь». Именно
поэтому Бог дал нам возможность к избавлению – « Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»
1Ин 1:9.

Он готов изменить нас в образ
людей угодных Ему. Те, кто избирали служить Богу, во все времена
переживали изменение, т.к. Бог не изменяем и Он изменяет сыновей
Адама, уставших от тьмы века сего.

- Авраам,
он родился в семье идолопоклонника, но Его жизнь с Богом
изменила его характер. Он продолжал делать ошибки, но он
и учился. Мы читаем, что он уступил Лоту землю и проявил
этим веру, безамбициозность и кротость.

- Иаков,
он слукавил против отца и брата, понадеялся на свои силу
переиграть судьбу, он грешил также как и мы, но обратился
и в смирении работал четырнадцать лет. Живая вера, приобретенная
через общение с Богом и «культивирование плодов праведности»

- Иосиф.
Духовно одаренный, но не всегда мудрый. Папенькин сынок.
Над такими смеются в школе. К тому же гордоватый. Он смирился
под руку Божию и дал Духу изменить себя. Мы читаем, что он
верно отработал 14 лет и оставался в святости и непорочности
перед Богом. Вера воспитала в нем характер, и он стал величайшим
в Египте и насыщающим весь Ближний Восток. Он стал великим
пророческим прообразом Мессии Иешуа.

Но прообразы нашего Мессии
не кончились в далеком прошлом. Как искупление действует
на тех , кто поверил в Мессию умершего за грехи, так оно
действует на тех, кто не дождался Его первого пришествия
и умер в ожидании и с верой. (Я говорю о верующих живших
до пришествия Иешуа, которые ожидали искупления грехов).
Так образ Мессии действует и в поколениях, которые поднимались
после вознесения Иешуа в славе к престолу Отца.

Ты должен стать «носителем
Его духа» и реальным подобием Божиим в наши дни!

- Моисей –
кротчайший человек на земле. Но до этого он был человек,
вникший в колдовство и демоническую мудрость Египта. Мудрость
Египта – это не научные разработки. Это посвящение принца,
как наследника «божества» в суровую демонию. Моисей прошел
это, но Бог через время очистил его и Моисей разговаривал
после с Господом лицом к лицу.

Ты, прошедший оккультизм,
ты изранен в своей душе. С терпением предай Богу свой путь
и не торопись. В нужное время Он исцелит твои душевные раны
и ты станешь пред Его лицом. Не спеши поднимать научающий
голос. Когда Моисей поспешил делать добро пролилась кровь
человека. Опыт в колдовстве требует терпеливого роста твоей
веры и тогда ты принесешь Славу своему Господу. Обращение
Моисея и решение идти за Богом открыли ему вход в Святилище
и он лицом к лицу сидел с Творцом. Евр 11:26 "и поношение
Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские
сокровища; ибо он взирал на воздаяние".

- Илия. Он
не убоялся силы царя и провозгласил Истину, посреди того
развращенного мира. Если мы хотим прорваться из тьмы во свет,
то необходимо понять, что нет связи у Бога с велиаром и из
одного источника не течет вода сладкая и горькая. Плод нашей
жизни – это когда распятый и воскресший Мессия преобразует
наше сердце и мы изменяемся в подобие Ему.

Я хочу усилить эту мысль и сказать,
что это изменение не произойдет через наше собственное усилие
или волевое решение. Как почти невозможно освободится от алкогольной,
никотиновой или наркотической зависимости, так практически
невозможно оставить дурной характер (сквернословие, злость,
раздражение, волнение, паникерство…). Иак 3:8 " а
язык укротить никто из людей не может: это–неудержимое
зло; он исполнен смертоносного яда."

Да, есть место решению, просьбе
и дисциплине. Но лишь вера может привести
Божественную помощь в твою жизнь.

Когда я разговариваю с людьми,
которые прошли или находятся в наркотиках, блуде или алкогольной
зависимости, и беседую с ними, то иной раз я читаю в их глазах
слова: «куда ты лезешь парень, ты же не знаешь этого, ты
же через это не прошел, оставь и не суйся в мои дела».

Я вдруг понял – я могу эти слова
не принимать. Конечно, есть люди, которые видели большее дно,
чем видел я, но и Иешуа никогда не был наркоманом, алкоголиком
или блудником. Но Он освобождал людей от этого зла силою Святого
Духа и Властью полученной с небес. И Он дал нам те же возможности.

Через живую веру в Бога мы можем
изменять и изменяться сами. Призови веру. Евр 11:6 "А
без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий
к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает."

Не просто интеллектуальное согласие,
но Веру в Живого Бога. В тот момент, когда это приходит к тебе,
уже не важна теология и убеждения. Ты просто переживешь ИЗМЕНЕНИЕ
И ПОБЕДУ. Вот основание твоей победы: 1Ин 3:8 " Кто
делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил.
Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола."

Итак: призови веру.

Покайся в грехах своего характера.

Призови Его в Помощники и

увидишь ПОБЕДУ БОЖИЮ.

Еврейская традиция

Эту книгу можно было бы назвать "Первое знакомство с еврейской традицией". Она может быть использована как вводный курс для всех желающих ознакомиться с основами еврейской традиции. Большинство параграфов снабжены вопросами для повторения; после каждой главы приведен словарь используемых ивритских слов с русской транслитерацией.
Автор : Зеев Гейзель

Зарисовки Образа МЕССИИ

Зарисовки Образа МЕССИИ

Чуть больше года назад (2006 год) умер самый известный каббалистический раввин Израиля, Ицхак Кадури. Больше 300000 людей присутствовали на его похоронах в Иерусалиме.
Тем не менее, они ничего не знали о том, что он ушел в могилу, унеся с собой самое удивительное свидетельство. Вы сами можете сделать выводы, прочитав то, чем мы хотим с вами поделиться... (он дожил до 106 лет и сохранил здравый разум)

Распространились слухи о том, что в соответствии с его указаниями был открыт конверт с именем Мессии, который он дал своим ученикам перед смертью. Будучи каббалистом, раввин записал имя Мессии в соответствии с традицией этой секты.

Открытый конверт содержал записку следующего содержания: «Что касается акронима
Мессии - да восстанут народы и признают, что Его Слово и закон действительны».
Первые буквы каждого слова этой фразы были соединены вместе и сформировали имя Мессии.
В иврите это предложение состоит из шести слов, первые буквы которых составляют
имя «Иегошуа», идентичное имени «Иешуа» (эти два имени - разные по написанию,
но одинаковые по смыслу: «Бог спасает!» (Иешуа (Иисус) - Иегошуа -Бог спасет)).

На сайте в Интернете, где была представлена записка, написанная от руки самим раввином,
также была опубликована статья, в которой, к удивлению и смущению коллег раввина,
обнаруживалось гораздо больше. В ней, так же, как и на сайте самого раввина, было
сообщение о том, что раввин «встретил» Мессию примерно за год до своей смерти.
Его описание Мессии было записано и затем сведено к 18-ти пунктам.

Давайте посмотрим, что этот уважаемый и умудренный опытом раввин говорит о Мессии Израиля.

Приведенные ниже описания были переведены с иврита (в скобках вставлены наши комментарии):

1. раввин встретил Мессию примерно год назад, до того, как он предвидел волну
природных бедствий на земле. Раввин встретил Мессию в видении, и после этого
он был способен предсказать грядущую катастрофу (в тексте не указано, какую катастрофу),
потому что «Дух Мессии - это пророческий Дух» (слова раввина -здесь он на самом деле
ссылается на цитату из Нового Завета, как и в нескольких других местах; смотрите Откровение 19:10.);

2. душа Мессии зачата в человеке еврейской национальности.
Также и человек рождается от Мессии и несет в себе Его Дух, когда он встречается с
Мессией (Это определение, данное раввином, очень похоже на определение
(рождения свыше» в Новом завете (ИоаннЗ:16)

3. Мессия приводит к Торе тех, кто отошел от нее. Истинно верующие в Мессию
поступают подобным же образом и приводят других людей к свидетельству Мессии
(сноска на книгу «Откровение» 19:10). В соответствии с Его словами, тот, кто будет учить этому и делать это, будет наречен великим в Небесном Царстве (сноска на Евангелие от Матфея 5:19)

4. произошло соединение двух Мессий:
Мессии, сына Иосифа, и Мессии, сына Давида. На самом деле, два Мессии являются одной личностью, одной душой ( В еврейской традиции страдающий Мессия - сын Иосифа
предшествует приходу торжествующего Мессии - сына Давида)

5. раввину было сказано, что он будет удостоин чести увидеть Мессию во время жизни на земле, что и произошло - и он был спасен (термин «спасен»употребляется в типично еврейском жаргоне)',

6. Мессия научит Израиль следовать иудаизму приятно и с любовью.
Мессия будет евреем, соблюдающим Тору, как написано: «почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,дух совета и крепости, дух ведения и благочестия... и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Исайя 11:2,3)

7. Словом Своим Он соберет изгнанников Израиля со всего мира. «И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовет от четырех концов земли» (Исайя 11:12);

8. многие с легкостью примут Его Слова. «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст исполнены уже потому, что они были сказаны Им. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Псалтирь 32:6);

10. будучи лидером, Мессия не будет занимать какой-нибудь шикарный офис или бюро,
а будет сидеть в «бюро ha-Шем» (Бога);

11. Он передаст Свои слова, используя различные «сосуды». «И придут спасители на гору Сион,
чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа (Авдий 1:21);

12. чистота приходит в этот мир с помощью тех же сосудов, через которые входит грех.
Таким образом, как грех вошел в мир с помощью женщины - Евы, также и чистота войдет
в мир с помощью женщины (таким образом, ясно, что Мессия должен прийти в этот мир родившись, а не каким-то иным способом)',

13. Его закон будет лишен всякой похоти.
«И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его -истина» (Исайя 11:5);

14. настоящей проверкой для Него будет не Его способность творить чудеса, а сама сущность Его личности и Его действий. Он будет вести себя как обычный еврей.
Его воля будет полностью заключаться в желании угодить Всевышнему, и Всевышний будет помогать Ему. Он очень смирен. «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Исайя 53:2).
(В иудаизме эта «запрещенная» глава обычно опускается; если же ее цитируют, то в контексте,
относящемся к Израилю, а не к Мессии);

15. Мессия не делает различия между светским израильтянином и религиозным.
Он протягивает Свою руку каждому, кто примет Его, даже язычникам, «...обратятся язычники,
- и покой его будет слава» (Исайя 11:10);

16. тем, которые не соблюдают Тору и заповеди, будет легче принять Его. Те же, кто считают себя праведными, гордятся этим, - мерзость перед Господом. «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Исайя 9:2);

17. Мессия откроется отдельным людям, и не обязательно тем, которые являются специалистами в области изучения Торы, так как здоровые не нуждаются во враче, праведные не нуждаются в покаянии, вэтом нуждаются больные и грешники (сноска на Марка 2:17, Луки 5:31), как написано: «Я милости хочу, а не жертвы» (Осия 6:6, Матфея 9:13);

18. Когда Он откроется, многие будут интересоваться: неужели это Он?
«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?., но род Его кто изъяснит?» (Исайя 53:1,8). «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (За-хария 12:10). (Этот стих обычно приписывают Израилю, а не Мессии..)

Справка
Раввин Кадури предсказал Цунами в 2004 году другие бедствия.
Раву Кадури было предсказано, что при жизни увидит Машиаха (Мессию),
а не задолго до смерти он делает сенсационное заявление (которое активно замалчивается)
: "Я встречался с Мессией и знаю Его имя". Он оставил записку с именем человека,
который раскроется как Машиах (Мессия).

Иешуа – кульминация Песаха

Песах повелел нам исполнять Господь устами Моше. Празднуя Пейсах – мы празднуем Божью верность.
Написано:
" ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле". (Втор.7:6)

Избирал Господь Авраама, Ицхака и Якова. То были семьи людей. На Пейсах же был выбран весь народ.
Можно спросить почему?
Ответов два, но не один не исчерпывающий:
1. ради клятвы праотцам
2. потому, что избрал.

В момент Пейсаха – 12 колен стали трансформироваться в народ.
Но в то же время, был продолжен процесс выявления Мошиаха.
Вера Авраама, Ицхака и Якова, жертвоприношение на горе Мориа, борьба с Ангелом Господним, пророчество Иуде – в Пейсах это все продолжилось.

Примечательно, что Езра и Неемия, спустя столетия, составляя чреду недельных чтений, движимые желанием приобщить Израиль к систематическому изучению Торы. Под действием того же Духа, что двигал Моше, они создали систему, которая соединяет в Пасхальную неделю два события.

Паршат а Шавуа – Ахарей Мот – рассказ об Искуплении Йом Киппура.
Но по системе Езры и Неемии она читается на Пейсах!!
Именно в этой Параше, читаемой на Пейсах мы видим соединение мыслей об Мошиахе.
http://www.shaveitzion.org/

Обетованный Мошиах:
- это чистый и непорочный Агнец, отдающий Себя на Заклание – по Пейсаху, заступивший Кровью народ от Губителя.
- это подобие Мацы – без хамца – греха, и «ядущий Его плоть» - имеет Силу не грешить и оставить Египет, победить власть Греха и Мира надо собой.
- Он же козел для Господа, в противоположность козлу ле азальзель, т.е. Варраве, ставший и первосвященником и совершенной искупительной жертвой за нас – в этом Йом Киппур

Поэтому, продолжая идею искупления, заложенную в Торе и развитую Пророками, Новый Завет говорит:
- 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. (Иоан.1:29)

-11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, (Евр.9:11)

-28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение. (Евр.9:28)

Ожидающих Его во спасение….Что мы не спасены? Конечно спасены! Что же мы ожидаем? Конечного Избавления.

22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим.8:22-24)

Спасение принадлежит нашей нетленной душе. Наши имена записаны на небесах, и мы воскреснем в один день. Только мысль об этом Очищает нас.
2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. (1Иоан.3:2,3)

Но жизнь в мире имеет мучение. Этот мир продан греху, и этот мир будет разрушен. Никакие идеи, что в нем будет лучше, не подтверждены Писанием. Конечно, это не отменяет, что Сила Божьего Утешения может работать сверхъестественно в нашем падшем мире, Исцеляя, Освобождая, Утешая, Защищая и т.п. нас. Мы так же должны не оставлять желания и целеустремленного развития во всех аспектах. Но этот мир предназначен огню и мы, живя в этом мире – Учимся, проходим Курс, чтобы очистится от Старого Адама силою Нового, Последнего Адама – Иешуа ха Машиаха.

За этим же миром простирается другой мир.

Даниил пишет о нем:
34 Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.
35 Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. (Дан.2:34,35)

Этот Камень – Мошиах. Этот камень – Скала, из которой Моше иссек воду жизни – это Мошиах. Этот Камень – основание для каждого из нас!! Обнаружив по Его волеизволению этот Камень, мы принимает цель в этом мире.

Наши цели в этом мире:

1 Осознать собственный грех. Поняв грех в себе, сравнивая себя с тем, что предложил Моше в десяти заповедях, мы уже приобретаем шанс. Четкое понимание, что есть зло и что есть добро, помогает нам стать на верную дорогу предо Богом.
Иешуа в своем Пасхально – Йом Киппуровском действии освобождает нас от греха и суда.
Поэтому Он Пейсах наш. Освободитель, Выводящий из Египта.
Призывающий Его Имя спасается, т.к. своим призывом, соглашается, что Иешуа умер на кресте личный грех и отступление.

2 Искать и развивать Его характер в себе.
Если первое – был наш крик о помощи, после Его указательной работы и Его Прощение, то пункт два – это процесс, который тянется всю жизнь.
Много разочарований, много слез, много падений. Но Утешитель рядом, что бы Обличать и Укреплять, Утешать и Направлять.
Измененный Святым духом характер включает: Святость, Понимание обстоятельств – умение реагировать, Не Эгоизм, Жертвенность, Любовь, Забота, Терпение, Покладистость, Смирение, Верность.
Поэтому Писания говорят - «стучите и отворят вам». Подобно Следопыту, через жизнь и действие Святого Духа, ты узнаешь лучше себя, ты различаешь скрытое внутри и приобретенное по пути. Ты различаешь, на сколько оно свято или греховно и ты можешь быть чист.
Этот аспект включает и собственное развитие, и семейную жизнь, службу и работу, учебу и обязанность.

3. Жить жизнью Мошиаха. Дарить свет.
Поэтому Слово говорит: «вы письмо читаемое». Это не кричать по улицам «веруйте и покайтесь». Для каждого времени и народа есть «свое выражение благовестия», но всегда, внутренний Свет, и Жизнь, без Рекламы – лучший способ явить Мошиаха в мир.

Что же касается благовестия – молись. Ты исполнишь одну из заповедей Мошиаха, сказавшего: 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, (Матф.28:19). Только знай, есть время, есть различение, есть водительство, есть мудрость, есть совет.
Развивать себя. Развивать свое призвание. Твое служение, твое хождение под Богом, уровень твоей верности и успеха в обнаружении призвания – приносит радость. Приносит направление. Приносит способности и развивает дары. «Стучи и отворят».

4 Усыновление.
Это то, что Его Дух в нас созидает. Назвать Бога «отец, или лучше папа», может не каждый. Разумеется Господин или Вседержитель, но папа?! Но Он желает детей!
17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. (Иоан.20:17)

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2Кор.6:16-18)

6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал.4:6)
http://www.shaveitzion.org/
5.Стимул.
Радость и Удовлетворение. Посреди труда и трудностей – это то, что Он пообещал. Посреди слез – острова радости и внутреннее удовлетворение в целом. Т.е. разумеется периодический «провал» и поиск, но общее Удовлетворение.
12 Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий. (Еккл.3:12,13)

Мы будем вступать в период Сфират Омер. Поднимать сноп и потрясать им с надеждой, что Господь призрит на наше желание и наш поиск. Наше желание ходить под Ним и исполнить назначение на этой земле, наше желание быть в достатке духовном и материальном, быть в Нем, быть в Мошиахе.

19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. (Иоан.14:19-21)

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. (Иоан.17:21)

Это самое время провозгласить Барух Аба бе Шем Адонай, Хошиана.
Благословен грядущий во имя Господне. Даруй нам Спасение.

Леон Мазин

Из библейской истории о Дне Искупления.

Из библейской истории о Дне Искупления.
В ТАнахе говорится о Дне Искупления следующее: «Так же в девятый день седьмого месяца, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертвы Господу» (Лев.23:27).
Библейское название для Дня Искупления, или, как его еще называют, Судного Дня - Йом Ха-Кипурим, что означает день покрытия или сокрытия грехов. В то время когда еще не был разрушен Иерусалимский Храм (евр. «Бейт Хамикдаш»), на этот праздник приносились жертвы за весь народ Израиля. Первосвященник (евр. «Кохэн Хагадол»), назначаемый на каждый год, брал кровь животных, вносил за завесу в Святое Святых (евр. «Кадош Кадошем») и окроплял ею крышку ковчега завета, под которой внутри ковчега лежали скрижали Моисея, олицетворявшие Закон Божий.
Обряд приношения крови животного на крышку ковчега символизировало гнев и наказание Божье, которые изливались на жертвенное животное вместо людей, а люди вместо суда получали прощение. Библия учит нас, что для искупления человеческой души необходимо пролитие крови животного: «Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо сия кровь душу очищает» (Лев.17:11).
В День Искупления первосвященник приносил в Храме жертвы за себя, свой дом и за всех сынов Аароновых, а также за весь еврейский народ и всех уверовавших в Бога Израилева. Для последней жертвы предназначалось два козла. В книге Левит в шестнадцатой главе написано: «И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою» (Лев.16:15).

Во времена Второго Храма, когда ковчег завета был уже утерян и присутствие славы Божьей и Его покрова (евр. «Шохина») оставило Храм, к празднику Йом Кипур был добавлен новый обряд. Этот обряд описан в Талмуде, в трактате «Йома», а также в трудах известного еврейского летописца Иосифа Флавия. Этот обряд заключался в том, что на Йом Кипур к рогу «козла отпущения» привязывали красную нить и только после этого отпускали. Если Бог принимал жертву за Израиль, то красная нить превращалась в белую нить. Но примерно в 30 году нашей эры, за сорок лет до разрушения Храма римлянами, красная нить перестала становиться белой.

В Талмуде, книге последующего за разрушением храма и до наших дней отступнического традиционалистского иудаизма, которая меньше всего заинтересована в распространении христианства, есть интересные исторические факты, которые косвенно подтверждают правдивость Евангелий и личности Христа. В разделе «Йома», где рассказывается об этом библейском еврейском празднике, есть указания на то, что на протяжении последних сорока лет перед разрушением храма там происходили многие страшные знамения, указывающие на то, что Всемогущий Бог больше не принимал ветхозаветных жертв. Священники в храме продолжали свои обычные служения, но во всем этом уже давно не было Бога.
Талмуд нам повествует, что последних сорок лет жертва не принималась: «Наши мудрецы учили, что в течение сорока лет служения Шимона Цадика… алый лоскут становился белым. После срока иногда становился белым, иногда нет… В течение последних сорока лет перед разрушением Храма… алый лоскут никогда не становился белым» (Йома 39а).
Таким образом, Талмуд содержит в себе удивительное свидетельство того, что смерть Иисуса (евр. Йешуа) внесла изменения в систему искупления. В момент смерти Иисуса Христа на Голгофском кресте и Евангелия, и Талмуд, и историки свидетельствуют, что завеса (по-еврейски парохет) в Храме разорвалась надвое. Эта завеса отделяла святилище от Святого святых (Кадош кадошем), куда мог входить только первосвященник и только один раз в год, на Йом Кипур. Когда завеса в Храме разорвалась надвое сверху донизу, Бог показал этим, что Он открыл свободный доступ к Себе, на небеса. Трактат «Йома» говорит о том, что за сорок лет до разрушения Храма Бог перестал принимать жертвы на Йом Кипур. Примерно в это же время был распят наш Спаситель Иисус Христос.
«Но Христос (евр. Машиах), Первосвященник будущих благ, пришедший с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворною, то есть, не такого устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел в святилище и приобрел вечное искупление. Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, чтобы тело было чисто, то насколько больше Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистить совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр. 9:11-14).

Каждый раз, когда первосвященник входил за завесу в Храме, которая разделяла Святое от Святого Святых, и где стоял ковчег завета, - место присутствия Всевышнего, он не знал своей участи, так как Бог мог не принять жертву Йом Кипура из-за недостаточной святости первосвященника или непослушания народа. Поэтому в этот день у Храма скапливалась целая толпа народа, которая ожидала исхода праздника. Знаком принятия жертвы было появление живого первосвященника на крыльце Храма; если жертва не принималась, тогда священника вытаскивали за веревку, привязанную к его ноге, потому что никто кроме Введение во Храм. Со сценами жития богоматери. Новгород, XVI векнего не имел права входить в Святое Святых.
Иисус Христос стал для нас Первосвященником, небесным Ходатаем перед Своим Отцом, явившимся живым Своим ученикам, тем самым дав знать, что Его жертва принята Богом, а также Он стал жертвою, на которую Бог, как первосвященник, возложил грехи всего Израиля. «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6).

Иисус Христос, умирая на кресте, воскликнул: «совершилось!» (Иоан.19:30)
Его жертва, имеющая силу не только покрывать наши грехи, но и изменять нашу греховную природу на Божью. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14).

Давайте от всего сердца помолимся в молитве покаяния перед Богом за то, что заблуждались и охотно верили религиозным сказкам, а не верили Слову Божьему - Библии.
*****
Сергей Журавлев!

Израильская газета "Едиот Ахронот" опубликовала статью о мессианских евреях Израиля.

Израильская газета "Едиот Ахронот" опубликовала статью о мессианских евреях Израиля.
"Вы знали что в Израиле проживает сейчас около 15 тысяч евреев, являющихся последователями Иисуса как Мессии? Нет, то знайте, что число их растет".

"Если бы вы увидели кого то из них на улице, вы почти наверняка не заметили бы никакой разницы между ними и обычными евреями. Они (мессианские евреи) с почтением относятся к еврейскому обрезанию, к Бар-мицве и свадебным церемониям, но верят, что Иисус есть Мессия".

"Иерусалим, является домом для многих еврейских мессианских семей. Они верят в Иисуса, Ешуа, в учение как нового, так и ветхого завета. Они являются евреями в полном смысле этого слова, Ивритоговорящие общины чаще всего хранят эту часть их веры для себя. Однако, когда эти семьи собираются вместе на субботнюю трапезу, Иисус является их звездой. В отличии от них русскоговорящие евреи верующие в Иисуса бесстрашно проповедуют, проводят концерты и конференции носят отличающие знаки и нечего не боятся. Известная организация "Яд ле ахим", которая в последние годы старательно преследует мессианских евреев, чаще всего нападает именно на "русских" . Может эти нападки являются причиной страха "коренных" мессиан.

Мессианские евреи являются ярыми сионистами, служба в армии для них важна и желанна. Интересно что они служат пилотами, командирами, а также в элитных подразделениях, но обычно стараются держать свои мессианские верования в тайне. Почему? А ответ на этот вопрос прост, их вера В Иисуса приведёт лишь к лишению их должностей или препятствию их получения. Странно но демократическая страна подразумевает свободу вероисповедания...

Так кто же они, евреи или изменники ( по отношению к еврейской вере), и как же нам к ним относится? этот вопрос должен решить каждый сам для себя.

Перевод: Пресс-центр Новое Вино.

Йешуа в еврейских праздниках

Йешуа в еврейских праздниках

Автор: Лорен Джейкобс
Лидер Мессианской Общины

Назначенные Богом праздники, описанные в 23-й главе книги Левит, имеют множество целей. Год за годом они задают ритм нашей жизни согласно тому циклу, который Бог предопределил для творения. Они напоминают нам о тех великих делах, которые творил Бог в истории Израиля. Мы никогда не должны забывать о том, что Мессия Йешуа, апостолы и раннее мессианское движение праздновали эти праздники. Кроме того, каждый праздник является пророчеством, указывающим на то, что Бог собирается совершить в человеческой истории. Изучение этих праздников назидает нашу веру и помогает нам лучше понять все Слово Божие.

ШАББАТ: ТВОРЕНИЕ, СПАСЕНИЕ, ЗАВЕРШЕНИЕ

Первым праздником, упомянутым в Левит 23, является Шаббат. Возможно, он возглавляет список по той причине, что является самым важным праздником из всех ниже перечисленных. Он соблюдается каждую неделю, в то время как другие праздники празднуются один раз в год. Слово "шаббат" означает "покой". Каждый седьмой день, начиная с вечера пятницы и заканчивая вечером субботы, отделяется для покоя. Почему мы считаем, что день начинается с заходом солнца? Ответ находится в самой первой главе книги Бытие, где написано: "И был вечер, и было утро: день один". Каждый Божий день, начиная с момента Творения, начинается с заходом солнца, и еврейский народ всегда следовал этому примеру. Шаббат дан для того, чтобы напоминать нам о том, что Бог сотворил вселенную за шесть дней, а на седьмой день Он почил. Шаббат также напоминает нам о спасении. Мы начали соблюдать Шаббат только лишь после того, как еврейский народ вышел из египетского рабства. Шаббат также напоминает нам об искуплении через Мессию, Который называл Себя "Господином Шаббата". Как Господин Шаббата, Он может дать нам субботний покой, как Он и обещал нам, когда сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Матфея 11:28-29). На самом деле, ключом к победоносной жизни является покой в Нем, в то время как Он будет действовать через нас. Шаббат также напоминает нам о конце всего. Однажды Йешуа вернется на планету Земля и даст покой утомленному миру.

ШАББАТ И ЧИСЛО СЕМЬ

Божий календарь построен вокруг числа семь, которое на протяжении всей Библии является числом, символизирующим полноту. Так же, как семь дней составляют полную неделю, и в седьмой день мы отдыхаем, так и седьмой месяц является субботним месяцем, завершающим цикл ежегодных праздников. Каждый седьмой год был субботним годом, в который земля Израиля наслаждалась покоем. Более того, после завершения каждого сорок девятого года, когда начинался пятидесятый год, по Божьей заповеди он был "Шанат Йовель" - "Юбилейным годом". Имущество должно было быть возвращено своим изначальным владельцам, проданные в рабство должны были быть освобождены, земля Израиля должна была получить еще один дополнительный год отдыха, и весь израильский народ возвращался в состояние равновесия. Но "Шанат Йовель" не исчерпывает связи числа семь с Божьим календарем. Среди мудрецов Израиля существует традиция, согласно которой семь дней творения символизируют семь тысяч лет человеческой истории. Как и в обычной неделе, первые шесть тысяч лет будут полны трудов и усталости. Но Шаббат символизирует будущую эпоху, когда Мессия будет править над всем миром, который сможет насладиться тысячелетним покоем.

ПЕЙСАХ: ПЕРВЫЙ ИЗ СЕМИ ЕЖЕГОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ

Первым из семи ежегодных праздников является Пейсах, который открывает Божий годовой календарь. "Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года" (Исход 12:2). Пейсах выпадает на месяц ниссан, который обычно совпадает с мартом или апрелем. Пейсах празднуется во время весны, когда земля полна новой жизни, после холодной зимы, подобной смерти. Тот факт, что Божий календарь начинается весной, имеет несомненный смысл; по крайней мере, это гораздо более логично, чем начинать год во время мертвой зимы, как это принято в западном мире.

Кроме того, что Пейсах открывает Божий календарь, он также отмечает начало истории Израиля в качестве свободного народа. История Пейсаха начинается с того, как еврейский народ сошел в Египет во времена Иосифа. Иосиф стал избавителем как Египта, так и своего собственного народа. Спустя многие годы в Египте восстал новый фараон, который не помнил Иосифа. Вместо того, чтобы проявить благодарность к еврейскому народу, он поработил его. Бог поднял Моисея, который отправился к фараону и потребовал от него отпустить еврейский народ. Но фараон ожесточил свое сердце и отказался отпустить Израиль, после чего Бог излил десять казней на землю Египта. Десятая казнь была ужаснее всех предыдущих: смерть всех первенцев по всей египетской земле, первородных от человека и первородных от скота. Если вы были первородным сыном, для вас был лишь один способ избежать смерти в первую пасхальную ночь. Господь Бог повелел каждому взять непорочного годовалого ягненка. Вы должны были убить его и слить его кровь в чашу. Затем вы должны были взять кровь и помазать ею два косяка и верхнюю перекладину двери того дома, в котором должны были есть пасхального ягненка. Бог пообещал, что в ту ночь Он пройдет по всей земле, поражая все дома в Египте, но минует те жилища, на которых увидит кровь непорочного ягненка, которой по вере будут помазаны двери. Первородный сын спасется от смерти и на следующий день весь Израиль будет избавлен из Египта. Затем Бог взял нас за руку, так сказать, и повел через пустыню к обетованной земле Израиля.

Мы видим, что Пейсах был пророчеством о более великом искуплении, более глубоком Исходе и более прекрасном Агнце, Который должен был прийти. Иоанн Погружающий понимал это, когда сказал: "вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Пейсах был предсказанием о том, что Бог однажды пошлет Своего Сына в этот мир и Он станет окончательной жертвой, прольет Свою кровь на кресте, чтобы Бог мог "пройти мимо" грехов тех, кто верит в Мессию. В результате этого Он выведет нас из нашего Египта, нашего рабства миру, нашего порабощения греху, нашего плена у плоти и рабства у врага. Господь возьмет нас за руку и проведет через пустыню этого мира к Новому Иерусалиму. Нет никакого совпадения в том, что Мессия Йешуа умер в день Пейсаха. Его последним ужином был Пасхальный Седер, и Он умер на следующий день, в первый день Пейсаха - во исполнение Пейсаха. Мы увидим с вами подобный образец и в остальных праздниках. Каждый из них указывал вперед на нечто такое, что должен был совершить Мессия, и каждый из них обретает исполнение в свой день.

ПРАЗДНИК МАЦЫ

Праздник Мацы (опресноков) начинается с Пейсаха и длится семь дней. Ничего квасного нельзя есть в этот период. Одна из причин, по которым мы едим мацу, состоит в том, что она напоминает нам о нашем поспешном уходе из Египта. Едя мацу, мы вспоминаем о том, что когда Бог искупил нас, Он искупил нас быстро, так быстро, что не было времени подняться хлебу. Существует, однако, и еще одна причина того, почему мы едим мацу. Во всем Писании закваска часто используется, как символ греха. Так же, как маленький кусок закваски быстро распространяется и делает кислым все тесто, так и маленький грех быстро распространяется и поражает человека или все общество. Перед Пейсахом еврейские семьи проводят несколько дней и даже недель, методично очищая свой дом от всего квасного. Раввин Павел был знаком с этой церемонией очищения дома от всего квасного. Он писал общине мессианских верующих в Коринфе: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Коринфянам 5:6-8). Раввин Павел использовал эту церемонию очищения дома от квасного для того, чтобы научить нас очищать свою жизнь от греха, если мы хотим получать благословения от Мессии, нашего пасхального Агнца.

Во время Своего последнего Седера (То есть, Пасхальной трапезы), Мессия Йешуа взял бесквасный хлеб и дал его Своим ученикам, придав этой маце новое значение, когда сказал: "Сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". По сути, Йешуа говорил: "Я являюсь исполнением бесквасного хлеба; Я первый человек из когда-либо живших, Который ни разу не согрешил". Он смог противостать всем искушениям и затем, в Праздник Мацы, Его тело было преломлено и Его безгрешная жизнь была предана смерти на кресте, разрушив власть греха. Праздник Мацы учит нас тому, что мы соединены с Мессией посредством нашей веры в Него, Он дает нам силу одерживать больше и больше побед над грехом в нашей жизни. Когда мы соединяемся с Безгрешным, Его победа над грехом становится нашей победой. В один славный день, когда Он придет, мы будем подобны Ему, и в этот день мы одержим полную победу над грехом.

ПРАЗДНИК ПЕРВЫХ ПЛОДОВ

Праздник первых плодов является третьим годовым праздником и также празднуется во время пасхальной недели. Пейсах начинается вечером четырнадцатого нисана. Праздник первых плодов выпадает на шестнадцатое нисана, что является третьим днем Пейсаха. В древние времена, когда Храм еще стоял в Иерусалиме, в этот день первосвященник Израиля брал первые снопы урожая ячменя и потрясал этими первыми плодами, принося их в приношение потрясания. Эта церемония была подобна молитве. Потрясая первыми плодами жатвы, первосвященник, по сути, говорил: "Господи, Боже Израиля, спасибо Тебе за начало жатвы в этом году. Мы приносим Тебе первые плоды урожая этого года. Господь, прими эти первые плоды, начало и лучшую часть урожая. Господи, прими нас, народ Твой, и, пожалуйста, дай нам пожать и остаток жатвы". Если Бог принимал приношение первых плодов, это было гарантией того, что Он благословит нас и в оставшейся части жатвы текущего года. Праздник Первых Плодов был также пророчеством о том, что Мессия, Который умер на Пейсах, заново вернется к жизни. Смерть не сможет удержать Безгрешного. Бог воскресит Его из мертвых. Он будет вознесен, как "первенец из умерших" (см. 1 Коринфянам 15:20). Это значит, что Мессия является началом Божьей жатвы человечества, первым, Кто должен был воскреснуть из мертвых. Как Первый Плод, Он есть начало и самая лучшая часть, прообраз и модель для всех тех, кто прилепился к Нему. По той причине, что Бог нашел Его угодным Себе, остаток жатвы человечества будет подобным же образом воскрешен и обретет вечную жизнь.

Вполне вероятно, что Мессия Йешуа воскрес в Праздник Первых Плодов. Сказано, что Мессия Йешуа воскрес "на третий день". Пейсах начинается вечером четырнадцатого нисана. Праздник Первых Плодов - шестнадцатого нисана. Итак, мы имеем часть четырнадцатого числа, целиком пятнадцатое и третий день, шестнадцатое. Возможно, в тот самый день, когда первосвященник приносил первые плоды жатвы ячменя, Бог воскрешал Мессию из мертвых, как первый плод искупленного человечества. Праздник Первых Плодов является истинным библейским днем Воскресения. Мне бы очень хотелось, чтобы христианская Церковь приняла этот праздник с его Богом данным символизмом воскресения, а не заменяла его пасхальными яйцами, кроликами и жареными окороками.

ШАВУОТ

Следующим праздником в Божьем календаре является Шавуот, что переводится как "недели". Он празднуется через семь недель плюс один день после Праздника Первых Плодов. Русское название "Пятидесятница" возникло из-за того, что праздник отмечается на пятидесятый день после Первых Плодов (английское "Pentecost", произошедшее от греческого названия праздника, обозначает то же самое - "пятидесятый"). В Шавуот от всех мужчин в Израиле требовалось совершить второе в году паломничество в Иерусалим. Придя туда, мы должны были принести Богу первые плоды жатвы пшеницы. В этот раз первосвященник потрясал пред Господом двумя пшеничными хлебами, выпеченными с закваской. Это необычно, поскольку, по всей видимости, является единственным приношением в Библии, содержащим закваску. В целом библейский принцип состоит в том, что все, приносимое Богу, не должно содержать в себе закваски, поскольку закваска символизирует грех (см. Левит 2:11-12). Это приношение двух хлебов было еще одной визуальной молитвой. Совершая эту церемонию, первосвященник, по сути, молился: "Господи, спасибо за то, что Ты продлил жатву до урожая пшеницы. Мы приносим Тебе эти первые плоды, начало и лучшую часть этого урожая. Господь жатвы, мы просим Тебя дать нам собрать и остаток жатвы в этом году". Шавуот также был пророчеством о том, что воскресение Мессии, произошедшее пятидесятью днями ранее, расширится и охватит еще большую часть человечества. Вторая глава Деяний описывает исполнение этого праздника: спустя пятьдесят дней после того, как Йешуа воскрес из мертвых, Его первые последователи собрались в Иерусалиме на праздник. Тот же Дух, Который воскресил Йешуа из мертвых, излился на Его первых учеников. Новой мессианской Общине был дан Святой Дух и сила Его воскресения. Это случилось в день Шавуот, во исполнение Шавуот.

С тех пор, как был разрушен Иерусалимский Храм в 70 году нашей эры, еврейский народ более не может приносить два хлеба в приношение потрясания. В результате этого акцент праздника был перенесен. Согласно еврейской традиции, Шавуот был тем днем, когда Израиль получил Закон на горе Синай. Мы должны помнить, однако, что получение Закона не обошлось без проблем. В то время, как Моисей находился на горе Синай, принимая Закон, остальной Израиль у подножия Синая поклонялся золотому тельцу. Моисей спустился с горы, увидел происходящее и воскликнул: "кто Господень - ко мне". Колено Левия приблизилось к нему, прошло через лагерь Израильтян и убило три тысячи человек, участвовавших в этом идолопоклонстве. Три тысячи евреев были убиты на Шавуот, в тот день, когда был дан Закон. Вдумайтесь в это в свете того факта, что в тот Шавуот, когда был дан Святой Дух, три тысячи евреев вернулись к жизни! Какая яркая иллюстрация того принципа, что "буква (Закона) убивает, а Дух животворит" (2 Кор. 3:6).

Почему совершалось потрясание двумя хлебами, а не одним? Два хлеба могут пониматься, как символ двух групп людей, составляющих мессианскую Общину. В Римлянам 11 раввин Павел приводит аналогию маслины, состоящей из природных ветвей, еврейского народа. Позже к Маслине спасения и благословения прививаются ветви дикой маслины. Возможно, что два хлеба, потрясаемые священником в Шавуот, символизируют природные ветви - еврейский народ, и ветви дикой маслины, язычников, привитых к Маслине. Каждый из хлебов неполон без другого. Еврейский хлеб неполон без не-еврейского хлеба и языческий хлеб не полон без еврейского.

Почему это приношение возносилось с закваской, символом греха? Хлеб представляет мессианскую Общину, состоящую из грешных мужчин и женщин. Мы боремся с грехом каждый день нашей жизни. Мы еще не уподобились Мессии Йешуа, чистому бесквасному хлебу. Однажды, когда Он придет, мы будем подобны Ему и одержим полную победу над присутствием и силой греха в нашей жизни. Но до этого дня каждый из нас вынужден бороться с грехом.

Первые четыре ежегодных праздника взаимосвязаны в своем значении. Каждый из них празднуется весной. Каждый из них символизирует события, связанные с Первым Пришествием Йешуа. Каждый из них исполнился именно в свой день календаря. Например, Пейсах был предсказанием смерти Мессии, и Йешуа действительно умер в Пейсах во исполнение Пейсаха. Мы увидим похожий образец и в оставшихся трех осенних праздниках.

ЛЕТО

После четырех весенних праздников наступает лето, во время которого зреет урожай. Каждый день приближает посев ближе и ближе ко времени осенней жатвы. Лето символизирует последние две тысячи лет истории. Святая община Мессии, состоящая из евреев и не-евреев, началась в Израиле среди еврейского народа, но после первого столетия распространилась во все народы мира. На протяжении двух тысяч лет Благая Весть укоренялась по всей земле. Урожай человечества готовится к жатве.

ПРАЗДНИК ТРУБ

Точно так же, как связаны между собой четыре весенних праздника, также взаимосвязаны и три праздника осенних. Они связаны со Вторым Пришествием Мессии. Все они празднуются в седьмом месяце - месяце полноты. Если образец, видимый в весенних праздниках, верен и для осенних праздников, то они также исполнятся каждый в свой день. Осенние праздники принесут полное завершение Божьего плана избавления человечества. Первым осенним праздником является Праздник Труб. Он празднуется в первый день седьмого месяца, месяца тишри. В еврейском народе он чаще называется "Рош hа-Шана" - еврейский "Новый Год". Это традиционный еврейский Новый Год, но не начало библейского года, потому что этот праздник является первым днем седьмого месяца. Почему же тогда его называют еврейским Новым Годом? Причина этого уходит корнями ко временам вавилонского плена, начавшегося приблизительно в 586 году до н. э. Вавилонский новый год праздновался осенью, и будучи в изгнании, мы переняли некоторые элементы вавилонского календаря, включая их новый год. Согласно Библии, настоящий "еврейский Новый Год" празднуется весной во время Пейсаха. Господь ясно сказал об этом Моисею в Исход 12:2: "Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года".

В первый день седьмого месяца нам сказано отдыхать и трубить в шофар, особую трубу, сделанную из бараньего рога. В древнем Израиле в шофар трубили по разным причинам. Если приближалась опасность, трубили в шофар. Если нужно было возвестить какую-то важную весть, трубили в шофар. Если царь собирался посетить город, перед ним трубили в шофар. Мессианские евреи трубят в этот день в шофар, потому что мы возвещаем скорое возвращение Царя Мессии на планету Земля. В Новом Завете о возвращении Йешуа сказано, что оно будет сопровождаться трубным звуком шофара (см. 1 Кор. 15:51-52 и 1 Фесс. 4:16). В Книге Откровения Мессия Йешуа возвращается на землю со звуком седьмой трубы. Шофар должен пробуждать нас и готовить ко Второму Пришествию Мессии и другим событиям, связанным с седьмым месяцем.

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

Спустя десять дней наступает Йом Киппур, День Искупления. Это был единственный день, в который Первосвященнику позволялось войти во Святая Святых Храма, где он должен был покропить кровью на ковчег завета и принести искупление за грехи Израиля. Это весьма торжественный день, в который еврейский народ постится и молится о прощении. Раввины учат, что у нас имеется десять дней для покаяния - от начала Праздника Труб до завершения Йом Киппура. Согласно традиции, если человек не покаялся в течение этих десяти дней, Бог стирает его имя из Книги Жизни и на протяжении следующего года он умрет. Это день суда, искупления и очищения. В пророческом смысле он указывает на будущий день суда и очищения, который последует сразу после того, как вернется Йешуа. Этот суд был описан в двадцать пятой главе книги Матфея. Йешуа говорит нам о том, что после Своего возвращения Он утвердит Свой престол и будет судить все народы. Те народы и люди, которые обратятся к Богу, будут приглашены в Его Царство. Те народы и люди, которые не покаялись, будут лишены возможности жить в этом Царстве. Вполне вероятно, что этот суд произойдет именно в день одного из будущих Йом Киппуров.

СУККОТ

И наконец, мы добрались до последнего из семи ежегодных праздников, Суккота, Праздника Кущей. Это седьмой праздник и он празднуется в седьмом месяце. Этим праздником Бог завершает Свой план искупления человечества. Суккот отмечается в пятнадцатый день месяца тишри и длится восемь дней. В третий и последний раз в году еврейский народ должен был собраться в Иерусалиме для празднования последнего праздника жатвы. Мы строили шалаши, украшали их ветвями и плодами урожая, и жили в них на протяжении всего праздника. Мы также брали ветви ивы, пальмы и мирта, размахивали ими в воздухе, молились и радовались. Эти временные шалаши, которые возводятся и затем разбираются спустя неделю, напоминают нам об исходе из Египта и наших сорокалетних блужданиях по пустыне. Они также напоминают нам о том, что наше краткое пребывание в этом мире лишь временно. Мы странники, пока находимся на этой земле, и пришельцы без постоянного места жительства.
 

В пророческом смысле Суккот указывает нам на будущий более великий Исход. Он предсказывает последнюю жатву человечества. Этот праздник предвосхищает те вечные обители, которые Мессия Йешуа приготовил для нас. В конце этого века Бог соберет плоды искупленного человечества в Своем Царстве. Это есть цель всех действий Бога в человеческой истории, которые ведут к Царству, ожидающему искупленное человечество.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

У Бога есть генеральный план спасения падшего человечества, который Он раскрыл в еврейских праздниках. Чтобы достичь цели, на которые указывают праздники, вы должны начать с самого начала Божьего календаря. Вам нужно успокоиться от своих дел и вступить в тот субботний покой, который может дать только Мессия. Вы должны верить в то, что Йешуа есть Пасхальный Агнец, умерший за ваши грехи и что Он есть бесквасный хлеб, одержавший победу над грехом. Вам нужно верить в то, что Он есть исполнение Праздника Первых Плодов, Тот, Кто воскрес из мертвых. Во исполнение Шавуота (Праздника Недель) вы должны принять Его Дух и стать частью мессианской Общины. Затем вам нужно ожидать Его возвращения и таким образом принять участие в Празднике Труб. Исполняя Йом Киппур, вам, помимо всего прочего, нужно помнить о том, что когда Он вернется на планету Земля, произойдет суд. Верующие в Него не будут осуждены, они уже перешли от суда к жизни. Затем, в самом конце, вы будете приглашены в то славное и вечное Царство, ожидающее искупленного человечества. После этого те, кто примирился с Богом Израиля через чудесного Мессию, посланного Им, будут править с Ним вовеки и веки, что будет исполнением Праздника Суккот. Йешуа является исполнением этих священных дней. Он наполнил их смыслом и значением для каждого, кто желает праздновать их. Знаете ли вы Его? Я надеюсь на это! От этого зависит ваша судьба в вечности!

Классические еврейские комментарии к 53 главе книги пророка Исайи

Несколько
классических еврейских комментариев к 53 главе книги пророка Исайя:

МОИСЕЙ
ЭЛ-ШЕЙК (АЛ ШЕК), 16 век

ЙЕФЕТ
БЕН АЛИ, 10 век

ЗОХАР

МОИСЕЙ
КОГЕН ИБН КРИСПИН, 14 век

МОИСЕЙ
БЕН МАЙМОН (МАЙМОНИДЕС)

ЙОСЕФ
АЛБО

МИДРАШ

ЛИТУРГИЯ
ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ НА ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

ВАВИЛОНСКИЙ
ТАЛМУД

ТЕКСТ
53 ГЛАВЫ КНИГИ ПРОРОКА ИСАЙИ

МОИСЕЙ
ЭЛ-ШЕЙК (АЛ ШЕК), 16 век

Стихи
этой главы с трудом поддаются структурированию, позволяющему четко
проследить взаимосвязь и единство ее частей от начала и до конца. Я
могу представить себе, как комментаторы бороздили этот отрывок
Писания, так и не приходя к единому мнению относительно затрагиваемой
темы и до конца не распутав порядок слов.

Поэтому
я иду по их стопам с чувством глубокого смирения, ни в коей мере не
претендуя на мудрость. Мое намерение заключается лишь в попытке
раскрыть смысл данной главы при помощи простого и ясного подхода,
согласуясь с буквальным значением текста. Ведь именно так должен
действовать каждый, кто желает установить верную связь между
различными словами и отрывками и определить, насколько правильно то
или иное толкование.

Возможно,
будет уместно отметить, что наши раввины единодушно принимают и
поддерживают мнение о том, что пророк здесь говорит о Мессии (и мы
также будем придерживаться этой точки зрения), ведь Мессия, без
сомнения, это Давид, который, как всем известно, был "помазан",
и есть стих, в котором пророк, говоря во имя Господне, явно
провозглашает: "А раб Мой Давид будет Царем над ними."
(Иез. 37:24). Поэтому слова "раб Мой" могут быть с
уверенностью отнесены к Давиду, так как то, что ясно в одном отрывке,
может объяснить скрытый смысл или неясность в другом.

Наши
раввины утверждают, что из всех страданий, пришедших в мир, одна
часть предназначалась для Давида и отцов, вторая для поколения
изгнанников, а третья – для Мессии. При более глубоком
проникновении в смысл этого утверждения мы увидим, что существуют как
наказания за совершенные злодеяния, так и "наказания любви".
"Наказания любви" выпадают на долю праведников и
претерпеваются ими за злодеяния их собственного поколения. Те, кто не
знают, как велика награда праведников, могут быть удивлены таким
положением вещей, ставя под сомнение истинность того факта, что Бог
действительно может гневаться на праведного во всех отношениях и ни
разу не согрешившего человека и возлагать на него преступления
грешников, делая это с той целью, чтобы грешники могли возрадоваться,
а тот честный человек пострадать, они – возрастать в силе, в то
время как он разбит и наказуем, они – торжествовать по поводу
его бедствия и насмехаться над его горем во время своих пиров, когда
он поражаем за их же грехи.

"Вот,
раб Мой (Мессия) будет благоуспешен" – это благоденствие
будет простираться через четыре мира, а именно через низший мир, мир
ангелов, мир звезд и самый высший мир, в одинаковой мере сопровождая
его в каждом из этих миров. Он будет "всевышним" в этом
мире, "вознесенным" в мире звезд и "высоким" в
мире ангелов, и причем "весьма", так как благоденствие
будет сопутствовать ему также и в высшем из миров, в самом
присутствии Божьем. Это согласуется с высказыванием раввинов по
поводу второго псалма (стих 8), что он будет "как нежно любимый
сын, радующийся перед лицом Создателя". Поэтому Он говорит:

"Проси у Меня... "(Пс. 2 :8), – на основе
благословений, которые предназначены для него в каждом из четырех
миров...

Согласно
тексту Писания (см. Ис. 52:13) он должен быть "величественнее
ангелов", ввиду того, что у них было "величие и страх".
Это означает, что, несмотря на их высокое положение, они испытывали
благоговейный трепет перед всемогущим Богом, не смея, как Праведник,
который "играл перед Лицем Его, как сын играет перед лицом
отца", возносить просьбы к своему Создателю...

Итак,
он был "презрен" в своих собственных глазах, и "мы ни
во что ставили Его", хотя на самом деле причина того, что мы
отвращали от него свое лицо, крылась не в нем самом, а в людях, ведь
последующие стихи: "Он понес наши болезни" подсказывают
нам, что он готов был понести их добровольно.

Однако
мы полагали, что он понес их не добровольно, но был "поражаем и
наказуем" за свои собственные грехи и уж никак не из любви к
нам. Но "Он был изъязвлен за грехи наши", и вследствие
этого "сломлен болезнью"; будучи "мучим за беззакония
наши", он стал "мужем скорбей", и был "поражен"
бедностью, потому что "наказание мира нашего было на Нем".

"Все
мы блуждали как овцы", – именно как овцы, которые следуют
за тем, кто их ведет, так что если впереди идущий сбивается с дороги,
то все остальные сбиваются вместе с ним, ведь стаду присуще единство,
как говорят раввины, "Когда пастух гневается на стадо, он
ослепляет его вожака" (Баба Кама 52а).Однако из последующих
слов: "мы совратились каждый на свою дорогу" ясно, что мы
оказались в другой ситуации, и наше состояние было прямым следствием
конкретных действий каждого человека. Будь это иначе, наша вина была
бы далеко не так огромна. Но подумайте теперь о милости Божьей: после
того, как каждый из нас сбился с пути, можно было ожидать, что Он
накажет каждого человека в отдельности. Однако Господь не принял это
в расчет. Он, наоборот, посчитал нас за одного человека, сложив
"грехи всех нас" и возложив их на Праведника, который таким
образом смог понести их все, что не было бы возможным, если бы
каждому человеку вменились его собственные злодеяния (Ис.53:6).

ЙЕФЕТ
БЕН АЛИ, 10 век

Что
касается меня, то наряду с Беньяамином из Негавенда, я склонен
рассматривать эту главу, как указание на Мессию, которое является
вступительной частью, включающей в себя описание его положения в
изгнании с момента рождения до вступления на престол.

Слова
"Раб Мой" относятся к Мессии так же, как они относятся к
его прародителю в стихе "Я клялся Давиду, рабу Моему".

...Под
словами: "Он понес наши болезни" (стих 4) подразумевается
то, что те болезни и боль, которые ему пришлось претерпеть, были
заслужены людьми, но вместо них эти страдания понес он. Слова: "и
мы ни во что ставили Его" говорят о том, что они считали
причиной его уничижения Богом его собственные грехи. Это отчетливо
видно из слов: "наказуем и уничижен Богом".

И
здесь, я думаю, следует остановиться и объяснить, почему Бог наслал
на Мессию болезни и заставил его страдать за Израиль. Принято
считать, что Бог открывает людям исключительную роль пророков,
проповедующих им Слово Божье и ходатайствующих за них в день
бедствия. Причем их ходатайство может находить обличье в двух разных
формах. В период Израильского царства это выражалось в молитве и
заступничестве, как в случаях с Моисеем, Аароном, Самуилом, Давидом,
Илией и Елисеем, чьи молитвы за народ были приняты Богом. Во времена
же пленения и усиления греха заступничество пророков выражалось в
совершенно иной форме. Однако, несмотря на это, ноша грехов народа
была облегчена. Так было в случае с Иезекиилем, когда Бог повелел ему
провести во сне 398 дней, лежа на левом боку, и 40 дней, лежа на
правом (Иез.4:4). В первом случае он нес беззаконие дома Израилева, а
во втором беззаконие дома Иудина. Народ заслужил более серьезное
наказание от Бога, нежели то, которое ему действительно пришлось
претерпеть. Видя, что он был недостаточно силен, чтобы вынести
заслуженное наказание (как говорит Амос: "Господи Боже! Пощади;
Как устоит Иаков? Он очень мал" (Ам.7:2), пророк воззвал о его
смягчении.

В
силу того, что сейчас, в последние дни пленения, когда уже не
восстанет пророк, который бы заступился за народ в день бедствия, то
есть в день гнева и ярости Господней, Бог определяет Своему Слуге
понести грехи народа и через это смягчить его наказание во избежание
полного истребления Израиля. Итак, из слов: "Он изъязвлен был за
грехи наши", мы узнаем две вещи: первая это то, что Израиль
совершил много грехов и преступлений, за которые и заслужил Божье
негодование, и второе то, что благодаря Мессии, который возьмет на
себя ношу грехов Израиля, народ будет спасен от предназначенного ему
гнева, получив, таким образом, возможность устоять против него, как и
говорит Писание "ранами Его мы исцелились" (стих 5).

...Было
сказано: "Господь возложил на Него грехи всех нас", –

и пророк повторяет здесь ту же самую мысль, говоря, что Богу было
угодно нанести ему раны и навлечь на него болезни, но отнюдь не по
причине его собственного греха. Далее пророк говорит: "когда же
душа Его принесет жертву умилостивления" (Ис.53:10), –
показывая тем самым то, что душа его была движима желанием взять на
себя вину Израиля, как сказано: "и грехи их на Себе понесет"
(Ис.53:12).

ЗОХАР

Дети
мира являются членами друг другу. Когда Дух Святой желает принести в
мир исцеление, Он поражает праведного среди них человека и ради него
исцеляет остальных. Откуда мы это узнаем? Из следующего отрывка: "Он
изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши". Другими
словами, через пролитие его крови, как через потерю руки в сражении
во имя победы, к нам всем пришло исцеление, как членам одного тела.
Вообще, праведник наказывается с единственной целью принести
исцеление и искупление целому поколению.

МОИСЕЙ
КОГЕН ИБН КРИСПИН, 14 век

Я
очень рад возможности истолковать данную главу и сделать это в
соответствии с учением наших раввинов, то есть трактовать ее как
главу о Миссии. По мере моих сил я постараюсь придерживаться
буквального значения текста, что, возможно, позволит мне избежать
искусственных, натянутых трактовок, которые ставятся в упрек другим
толкователям.

"Он
понес наши болезни" (стих 4). Эти слова объясняют причину его
страданий. Все они падут на него вследствие его глубокой печали и
скорби по поводу болезней, вызванных нашими грехами. Он как будто
понесет на себе все те болезни и наказания, которые выпадают на нашу
долю. Глагол "нести" также может означать "удалять"
или "прощать", если обратиться к 17-му стиху 10-ой главы
книги «Исход». Своим состраданием и молитвами за нас он
искупит наши грехи. "Но он взял на Себя наши немощи", как
ношу на свои плечи, и всю их тяжесть он понесет на себе... "а мы
думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом".
Невозможно поверить, что кто-либо из людей смог бы с готовностью
вынести такую боль и горе, которые бы настолько обезобразили его,
даже ради своих детей, не говоря уже об интересах народа. Нам будет
казаться, что такие ужасные страдания, должно быть, легли ему на
плечи, как наказание за его собственные многочисленные грехи и
ошибки, и поэтому мы будем считать его "наказуемым Богом".
Но это не так. Они не наказание, посланное Богом, ведь он был

"изъязвлен за грехи наши" и подвергся мукам, подобно
родовым именно по причине страданий, которые выпали нам за наши
преступления. "Соединившись с ним, мы исцелились". Несмотря
на его крайние страдания от боли и болезней, мы, тем не менее,
благодаря нашей близости к нему и единству с ним, исцелились от всех
немощей, вызываемых нашими бедствиями. Бог покажет ему свою милость
и, пощадив его за страдания, вынесенные ради нас, даст нам исцеление.

Как
овцы, не имеющие пастуха, в полном беспорядке бродят по равнине, так
и мы ходили каждый своим путем, занятые лишь своими заботами, и
никому из нас не было дела до служения Богу. Наши беззакония были
слишком велики, чтобы простить их, и, так как, будучи в изгнании, мы
навлекли на себя самое страшное наказание, все выглядело так, будто
это наказание, заслуженное всеми нами, было возложено Богом на него.

Это
предсказание было сделано Исаией по Божественному повелению, с целью
передать нам некоторые откровения о сущности будущего Мессии, который
должен прийти и спасти Израиль, а также о его жизни со дня его
появления в сознательном возрасте и до его пришествия как спасителя.
Это было сделано для того, чтобы если кто появится и объявит себя
Мессией, то мы смогли бы при внимательном рассмотрении оценить, есть
ли в нем какое-либо сходство с чертами, описанными Исаией. И если
такое сходство есть, можно поверить, что он и есть Мессия. А если
сходства нет, то верить этому мы не можем.

МОИСЕЙ
БЕН МАЙМОН (МАЙМОНИДЕС)

Каким
должен быть приход Мессии, и где будет место его первого появления.
Он впервые появится в земле Израильской, как написано: "И
внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете"

(Мал.3:1). Но, что касается формы его прихода, то этого знать мы не
можем до тех пор, пока это не произойдет, дабы никто не мог сказать,
что он сын такого-то человека или из такой-то семьи. Восстанет некто,
кого никто не знал раньше, и те знамения и чудеса, которые он
сотворит перед людьми, будут доказательством его истинного
происхождения. Ведь Бог, провозглашая Свою волю в этих событиях,
говорит:

"вот
Муж имя Ему ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и создаст храм
Господень." (Зах.6:12). Так же и Исаия, пророчествуя о времени
его появления, говорит, что никто не будет знать ни отца его, ни
матери, ни из какой он семьи: "Он взошел пред Ним, как отпрыск и
как росток из сухой земли" (Ис.53:2). Но удивителен тот феномен,
которым будет сопровождаться его появление: все цари земные придут в
ужас от его славы, все царства их будут в страхе, а они сами будут
пытаться решить, противостать ли ему с оружием в руках или же
действовать по-другому, тем самым, признавая свою неспособность
бороться с ним или игнорировать его присутствие. Они вынуждены будут
замолчать, пораженные чудесами, которые он сотворит. Вот, что говорит
Исайя, описывая, как цари воспримут его: "цари закроют пред Ним
уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено, и узнают то,
чего не слыхали" (Ис.52:15).

ЙОСЕФ
АЛБО

Иногда
несчастья выпадают на долю тех, кто праведен, не в качестве
наказания, а ради целой нации, ради возможности ее искупления. И это
происходит потому, что Бог находит удовольствие в сохранении этого
мира, зная, что праведник выдержит страдания с радостью и не ропща на
Его приговор. Посему Он навлекает страдания на праведных, в качестве
возмещения за зло, которое в противном случае неизбежно бы легло на
плечи целой нации, не предотврати Бог этого таким образом. Именно это
имеют в виду наши раввины, говоря: "Смерть праведных приносит
искупление" (Моед Катан 28а).

МИДРАШ

Слова
"Приди сюда" (Руфь 2:14) относятся к Мессии. "Приди
сюда", приблизься к царству. "И ешь хлеб", то есть
хлеб царства; "и обмакивай кусок твой в уксус" – это
относится к страданиям, как сказано: "Но Он изъязвлен был за
грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис.53:5). (Руфь Рабба
5,6)

Раввин
Гуна, ссылаясь на раввина Аху, сказал: "Страдания поделены на
три части: одна для Давида и Патриархов, одна для нашего собственного
поколения изгнанников и одна для Мессии, как и написано: "Он
изъязвлен был за грехи наши" (Ис.53:5). И когда придет час сей,
говорит Святой Бог – Да будет благословлено имя Его! – Я
должен буду сотворить ему нечто новое, как и написано: "Ты Сын
Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс. 2:7).

(Мидраш
Тегиллим к Псалму 2, и Мидраш Самуил глава 19; с чтением Ялкута II,
620)

ЛИТУРГИЯ
ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ НА ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

Наш
праведный Мессия покинул нас, ужас нас держит в тисках, и некому нас
оправдать. Он понес ярмо грехов наших и наших преступлений. На своих
плечах несет он ношу наших грехов, чтобы за все наши злодеяния
прощение обрести. Мы исцелимся ранами его. О, Великий Бог! Время
пришло Тебе сотворить его заново! (Елеазор га-Калир, 9 век или
позже).

ВАВИЛОНСКИЙ
ТАЛМУД

Мессия
– как имя его? ...Раввины говорят: "Прокаженный Дома
Раввина его имя, как сказано: Он понес наши болезни…а мы
думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом"
(Ис.53:4). (Сангедрин 98б)

Текст
53 главы книги пророка Исайи:

1

Кто
поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

2

Ибо
Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в
Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида,
который привлекал бы нас к Нему.

3

Он
был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и
мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что
ставили Его.

4

Но
Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он
был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5

Но
Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание
мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

6

Все
мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь
возложил на Него грехи всех нас.

7

Он
истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как
овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его
безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

8

От
уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от
земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

9

Ему
назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не
сделал греха, и не было лжи в устах Его.

10

Но
Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же
душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство
долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою
Его.

11

На
подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его
Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

12

Посему
Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за
то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда
как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Мессиансая теология

Мессиансая теология

Отсутствие ведения

Офис ТБН посетил руководитель мессианской общины в Хайфе Леон Мазин

Известный проповедник и руководитель мессианской общины "Шавей Цион" - "Возвращенные на Сион" (Хайфа, Израиль) Леон Мазин посетил офис телеканала ТБН в Санкт-Петербурге с целью проведения переговоров с президентом телеканала Игорем Никитиным, - сообщает http://www.yeshuahamashiah.info со ссылкой на пресс-центр ТБН.

«В преддверии моей поездки в Израиль мы обсудили ряд встреч с израильскими политиками и парламентариями, включая мэра города Хайфа. Мне было очень приятно принимать сегодня у себя такого динамичного служителя, как Леон Мазин, - отметил Игорь Никитин. - Я верю, что сейчас - то благословение, которое исходит от мессианских евреев, является знамением последнего времени. Для всех евангельских верующих по-настоящему важно глубже изучать историю Израиля, общаться с верующими и быть на Святой Земле, посвящать время для служения этому народу».

«Мы готовим огромную поездку в марте 2011 года, которая нацелена на проведение мультикультурного фестиваля «Jerusalem Alive». Я уверен, что очень важным моментом для нас в ней станет общение с нашими братьями в Израиле», - добавил президент ТБН.

Кроме того, завтра, 9-го октября, в Санкт-Петербурге состоится конференция, поясняющая взаимосвязь Израиля и Церкви, спикером на которой выступит Леон Мазин. «Я буду говорить о Божьих планах - о том, что Бог сегодня делает в Израиле, о важности существования мессианского движения и его взаимосвязи с церквями по всему миру, о важности того, чтобы мы были во многих вопросах едины», - рассказал Леон Мазин.

Также Леон Мазин отметил, что будет освещать еврейский подход к спасению мира. По его словам, на конференцию соберутся представители различных деноминаций: баптисты пятидесятники, харизматы. «Надеюсь, что это будет благословением для разных людей, в том числе и для мессианских евреев», - поделился своими ожиданиями Леон Мазин.

Взято тут http://news.invictory.org/issue30948.html

Рав Ицхак Кадури признал в Йешуа Мессию

28 мая 2007 г.

рав Кадури и Йешуа - удивительное рядом

Обсудить статью на форуме
В похоронах скончавшегося год назад в Израиле раввина Ицхака Кадури участвовало около 300 тысяч человек. Процессия растянулась по всему старому Иерусалиму. Тогда же все говорили, что ушел один из величайших еврейских учителей XX века. Было раввину - по разным источникам - от 106 до 118 лет. Соратники давно говорили, что у раввина Кадури были видения, во время которых он беседовал с Мессией. Незадолго до смерти раввин решил огласить его имя. Он записал его в письме, повелев вскрыть через год после смерти. Все нетерпеливо ждали этого дня.

Дело Кадури

Раввин Ицхак Кадури отошел из этого мира почитаемый святым у иудеев Израиля и всего мира в субботу 25 февраля 2006 года. В его похоронах участвовало более 250 тыс. человек. Гигантская похоронная процессия прошла улицами старого Иерусалима. Тогда говорилось, что отошел к Богу один из величайших духовных лиц иудаизма ХХ века. Исходя из различных источников ему было от 106 до 118 лет.

Кем был рав Кадури?

Кадури родился в Багдаде или Басре, расположенных на территории нынешнего Ирака и входящих в те времена в Оттоманскую Империю. Дата его рождения неизвестна, и, скорее всего, приходится на конец XIX века (подаются даты в пределах 1891-1905 г.г.). Он обучался в том числе под руководством раввина Бен Иш Хаи (+ 1909) в Иерусалиме. Некоторое время был военнослужащим британской армии в качестве переводчика. В 1222 году вернулся в Иерусалим и продолжал обучение в раввинских школах. В ешиве "Порат Йсеф" был учеником раввина Залмана Элиягу, отца главного сефардского раввина Израиля Мордехая Элиягу.

В 1948 году переехал из Старого Города Иерусалима в район Бухарим. В 1960 г. Сам возглавил ешиву "Парат Йосеф", а позднее руководил ешивой "Нахалат Ицхак". Рав Кадури обрел славу одного из крупнейших современных каббалистов и знатоков Торы.

Ицхак Кадури, почитавшийся одним из величайшим учителей каббалы, никогда не опубликовал своего наследия, но принадлежал к великим знатокам иудейской мистики. Он имел фотографическую память и был известен своим великолепным знанием Библии, Талмуда и других иудейских священных книг, легко цитируемых им по памяти.

Он был харизматом и мудрецом, и многими раввинами был почитаем, как цадик. Благословля каждого, кто об этом просил. Тысячи людей приходили к нему с просьбами о совете или излечении. Его ученики свидетельствовали о множестве чудес, твоимых равом Кадури.

После оглашении информации о смерти рава Кадури, в больницу, где тот умер, прибыл главный сефардский раввин Шломо Амарр, чтобы молиться о его душе. По словам близких, на интернет-адрес раввина Кадури пришло 86 тысяч электронных писем с соболезнованиями.

...

В похоронах Кадури приняли участие Президент Израиля Моше Кацав, духовный лидер ортодоксов, сефардский раввин Овадья Йосеф, и многочисленные представители политических кругов. Огромная толпа народа собрался вначале возле дома раввина. Для обеспечения безопасности по пути следования траурного кортежа, следующего на кладбище ультраортодоксальной части города, было мобилизовано свыше тысячи полицейских.

Мессианские видения раввина Ицхака Кадури

4 ноября 2003 года в Йом Кипур, рабби Кадури встретил Мессию и тогда же узнал Его имя. С этого времени начал предупреждать о нашествии природных катаклизмов во всем мире (ураганы, землетрясения, цунами). Как известно, эти предсказания исполнились и далее исполняются.

Сын Кадури, раввин Давид Кадури подтверждает, что на протяжении последнего года, отец говорил практически исключительно о Мессии и Его пришествии: «Мой отец встретил Мессию в видении и говорил нам, что тот скоро придет». Так же и внук, раввин Иосиф Кадури, подтверждает, что в течение своих последних дней рав Ицхак многократно говорил о пришествии Мессии и спасении Им человечества.

Духовные видения Мессии, которые имел Кадури, напоминающие новозаветные, были опубликованы на страницах его ешивы (kaduri.net), а так же портала Nfc. Кроме всего прочего, он произнес следующие слова: «Все ли уверуют в Мессию? Нет. С начала некоторые из нас уверуют, а другие – нет. Легче людям нерелигиозным пойти за Мессией, нежели ортодоксам». «Объявление Мессии произойдет двумя этапами: в течении первого Он будет подтверждать Свое мессианство, до поры не объявляясь. Потом объявится некоторым евреям, и вовсе не обязательно большим знатокам Писания (Торы). Объявится даже людям из простонародья. И только после этого объявится всему народу. При этом люди будут удивляться: «Разве этот Мессия?». Многие будут знать Его имя, но не будут верить, что именно Он - Мессия».

Уже перед смертью раввин Ицхак Кадури записал имя Мессии. В напряжении ждали этого свыше года, потому что только по прошествии этого времени можно было согласно последней воле покойного, публиковать эти записи.

Кто Мессия Израиля?

Опубликованная запись оказалась одной из наиболее проблемной для современного иудаизма. Имя Мессии была записано часто употребляемым раввинами-каббалистами способом: отображают его первые буквы слов:

Yarim Ha’Am Veyokhiakh Shedvaro Vetorato Omdim
(Поднимется народ и узнает, что Его слово и Тора крепки)

Эти буквы: ? ? ? ? ? - составляют имя Иошуа, а по-русски: Иисус.

Что было дальше?

У раввина Давида Кадури, сына рабби Ицхака, не было и тени сомнения в истинности записки отца, опубликования которой в напряжении он ожидал вместе со всеми поклонниками рабби. Однако, после опубликования содержания документа, он сделал все, что в его силах, чтобы посеять сомнение в его подлинности.
«Это не его почерк», - утверждал он, доказывая, что в сентябре 2005 года отец уже не был в состоянии писать. На встрече в иерусалимской ешиве Нахалат Ицхак, он показал книгу с автографами Кадури, чтобы доказать, что характер почерка существенно отличается. Книга содержала написанное за 80 лет.

Репортеры «Israel Today» получили доступ к личным собственноручно написанным документам рабби Ицхака, доступных исключительно для его учеников. Многие из них были помечены символами, напоминающими крест. Нужно помнить, что еврейская традиция запрещает употреблять любым образом символы креста, - не употребляет их даже как математический знак (плюс). Равви Давид сказал, что эти знаки употреблял как символы ангела, однако не объяснил, почему.

Кроме «Israel Today» и нескольких Интернет-порталов, израильские СМИ обошли это открытие молчанием. Только сайты News First Class (Nfc) и Kaduri.net вспомнили о «мессианской записке», подчеркивая ее правдоподобность. Из всех израильских газет, лишь «Ма’арив» рассказал об этой информации, однако, поставив ее под сомнение. Через несколько недель после публикации записки, ортодоксальные евреи из раввинской школы «Нахалат Ицхак Ешива» упрекнули журналистов «Israel Today», в том, что, якобы, таинственная записка рабби Кадури никогда не должна была увидеть дневного света, и благодаря ней, уничтожено имя повсеместно почитаемого цадика.

На Интернет-страницах иудейские комментаторы выражали смешанные чувства. Частыми были мнения: «Получается, что рабби Кадури был христианином?» и «Христиане танцуют и празднуют…»

Подобные настроения царствовали в среде рабби Ицхака. «Israel Today» разговаривал с двумя почитателями рабби Кадури из Иерусалима. Они убеждены в правдоподобности записки, но не знают, как ее понять. «Не имеем понятия, как рабби пришел к этому имени Мессии», - сказал один из них.
Обсудить статью на форуме

Прикрепленный файл	Размер
rav_kaduri.jpg	17.92 кб

С ЙОМ-КИПУРОМ ПО ЖИЗНИ!

Знаете, чем отличается еврей, верующий в Иешуа от еврея,
неверующего в Иешуа? У первого всегда Йом-Кипур (в смысле
покаяния и прощения грехов), а у второго – только раз в году!
Это шутка, хотя в идеале должно быть именно так. Шутка, потому
что в Слове Божьем написано следующее: «Ибо извнутрь, из
сердца человеческого (каждого!), исходят злые помыслы, прелюбодеяния,
любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство,
непотребство, завистливое око, богохульство, гордость безумство»
(Мк. 7:21-22).

У всех по жизни возникают проблемы с грехом. Все грешат время от времени, если
не реально, так виртуально – в мыслях – точно! Для Бога – это все одного поля
ягодки. Если мы питаем наше сердце дурными мыслями, возникает дурная привычка.
Злое становится нормой! «Ведь это же нормально, что люди идут по головам других!»
Ну и что из того, что кто-то ложится в постель с тем, на ком он не женат?» «Почему
бы ни солгать, если это может мне помочь?» Почему бы ни прихватить с собой с
работы вот эту «мелочь»?»

Многое из области зла благодаря СМИ стало восприниматься совершенно нормально,

а многое даже получило статус законного – в глазах закона этого мира! И потом
мы удивляемся, что честный человек выглядит глупцом.

Господь Йешуа хаМашиах дает нам возможность бросить далеко не лестный взгляд
в наше сердце. То, что мы внешне не все одинаково злы, зависит от разных причин:
воспитание, окружение, самодисциплина, ум. И не в последнюю очередь – охраняющая
милость Божья, без которой мы были бы способны на все.

Когда царь Давид однажды понял, в каком состоянии находится его сердце, он обратился
к Богу с просьбой: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри
меня» (Пс. 50, 12). Господь – единственный специалист в этой области, который
может полностью и навсегда изменить, обновить наше злое сердце. Если мы обратимся
к Нему в честной молитве и признаемся в наших грехах, Он может дать нам сердце
чистое.

В жизни может случиться всякое, даже в великий праздник Йом-кипур, когда Творец
открывает Книгу Жизни и начинает просматривать наши дела в этом году. Вот досада,
если вы в Йом-кипур будете больны, уставшие или не в том расположении духа, чтобы
совершать покаяние – придется ждать следующего года. Хотя нет, постойте. Это
нелогично думать, что Бог готов нас простить только в Йом-кипур. Про Него, кажется,
неоднократно написано в Писании, что Он многомилостив и готов выслушать нас в
любую минуту, в любом состоянии, потому что мы Его дети, Его народ!

Итак, чем отличается еврей, верующий в Иешуа от еврея, неверующего в Иешуа? У
первого есть воможность отметить Йом-кипур в любой день, а у второго – только
раз в году!



Вольфган Керн

Международная мессианская газета «Оазис»

СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗВЕСТНЫХ УЧЕНЫХ О БОГЕ.

Когда на Земле родился Богомладенец Исус Христос, первыми из людей, кто пришел поклониться Сыну Божию, были волхвы-звездочеты. Как свидетельствует Евангелие, они "видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему" (Матф. 2, 2). Библейские пророчества предсказывали, что перед рождением Христа-Спасителя на небосводе должна была появиться необычная звезда. Ветхозаветный мир жил ожиданием этой звезды. Первыми увидели ее волхвы и решили поспешить поклониться Христу Богу. Звезда привела волхвов в Вифлеем. Это глубоко символично для дальнейшей человеческой истории. В течение последующих столетий многие гениальные астрономы через изучение звездного мира приходили и приходят к Богу.

И не только знаменитые астрономы, но и другие выдающиеся ученые-естествоведы, которые дальше и глубже, чем простые умы, взглянули в тайны мироздания, свидетельствуют, что Вселенная помогла им увидеть величие Божественной деятельности. Приведем хотя бы несколько подобных свидетельств.
Иоганн Кеплер, величайший астроном, физик и математик, открывший законы движения планет в Солнечной системе, таким молитвенным обращением к Богу закончил свой последний научный труд. "Прежде, чем оставить этот стол, за которым я совершил все свои исследования, - пишет Кеплер, - мне остается только, возведя очи к небу и подняв руки, поблагодарить Творца Вселенной за Его милосердие ко мне!
Великий Боже: Ты распространяешь свет Свой на землю и, поднимая нас к источнику Твоей благодати, уготовляешь нам место в лучах Твоего света... Благодарю Тебя за все те радости, которые я испытал в созерцании Твоих дел. Вот я окончил эту книгу, в которой заключаются результаты всех моих трудов. Я вложил в нее все способности, какими Ты меня наделил. Я сообщил людям о величии Твоих дел: я им дал все объяснения, какими мой конечный ум позволил мне обнять бесконечное... я употребил все старания для того, чтобы подняться до истины; но если я, ничтожный червяк, рожденный и взросший во грехе, сказал что-нибудь недостойное Тебя, тогда, о. Боже, научи меня, как исправить ошибку! Я молю Тебя не допустить меня до самообольщения этим трудом, который посвящен Твоей Божественной славе! Боже, прими меня в лоно Твоей благодати и даруй мне милость, чтобы труд никогда не послужил для зла, но лишь для прославления Твоего имени и для спасения душ".

Фламмарион Камиль, знаменитый астроном, исследовавший Луну, Марс, двойные звезды, в таком восторге исповедует величие и непостижимость Божий: "О, Неведомое, Таинственное Существо! О, Великое и Непостижимое! Верховный Виновник всей стройности и красоты. Кто же и что же такое Ты, если дела Твои столь велики? Жалкие человеческие существа, эти ничтожные муравьи, копошащиеся на поверхности их ничтожной планеты и уверенные, что знают Тебя, Всевышний! И какое имя дать тем, кто отрицает Тебя, кто не живет мыслью о Тебе, кто никогда не чувствовал Твоего присутствия. Отец всей природы! Я с любовью преклоняюсь перед Тобой, о Божественное Начало: но я так ничтожен, что не смею думать, чтобы я мог быть услышан Тобою. Но Ты слышишь меня, Создатель, Ты, дающий красоту и благоухание полевому цветочку, внимаешь и мне. Голос океана не может заглушить для Тебя моего лепета, и моя мысль доходит до Тебя в этой общей молитве!"
Астроном Фламмарион Камиль также сказал: "Математический порядок астрономической организации (Вселенной) обязан своим происхождением Разуму, без сомнения высшему, чем разум астрономов, открывших выражение правящих миром законов".
Астроном Гершель засвидетельствовал: "Чем более раздвигается область науки, тем более является доказательств существования Вечного Творческого и Всемогущего Разума".

Астроном Мэдлер писал: "Кто ничего кроме случая не хочет видеть в этой гармонии, обнаруживающейся с такою очевидностью в строении звездного неба, тот должен этому случаю приписать Божественную мудрость". У итальянского астронома Анджело Секки надгробная надпись гласит: "От зрелища неба - короткий путь к Богу".

По словам астронома Ватсона, "изучение дивного механизма звездного неба возбуждает и укрепляет в нас удивление к бесконечному совершенству Всемогущего и Живого Бога".

Крупнейший физик, астрофизик и космолог XX века Джине говорит : "Примитивные космогонии рисовали Творца работающим во времени, выковывающим Солнце и Луну, и звезды из уже существующего сырого материала. Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и пространства, которые являются частью Его творения, так же, как художник находится вне своего холста".

Русский поэт А.И.Полежаев размышляя над устройством и происхождением звездного
неба, писал:
"Простри на небеса задумчивый твой взор:
Не зришь ли в них Творцу согласный стройный хор? Не чувствуешь ли ты невольного восторга? Дерзнешь ли не признать и власть и силу Бога,
Таинственный устав, непостижимый перст
d премудром чертеже миров, планет и звезд?"

Знаменитый естествоиспытатель-биолог XVIII века Карл Линней, основоположник системы растительного и животного мира (он же и описал около 1500 видов растений) засвидетельствовал: "Вечный, Великий, Всеведущий и Всемогущий Бог прошел мимо меня! Я не видел Его в лицо, но Его отражение охватило мою душу и погрузило ее в благоговение! Я тут и там замечал следы Его в Его творениях. Во всех Его делах, даже самых малых и незаметных, какая сила, какая мудрость, какое невообразимое совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа идут друг за другом непрерывною цепью, примыкая к царству растительному, растения сцепляются с царством минеральным, уходящим во внутренность Земного шара, между тем как этот шар кружится в неизменном порядке около Солнца, дающего ему жизнь. Наконец, я видел Солнце и все другие светила, всю звездную систему, бесконечную, неисчислимую в своей беспредельности, движущуюся в пространстве, повешенную среди вечной пустоты Первым Непостижимым Двигателем, Существом существ, Причиною причин. Вождем и Хранителем Вселенной, Господином и Работником всякого дела в мире! Итак, справедливо верить, что есть Бог, Великий и Вечный, не порожденный никаким существом. Который сотворил это всемирное дело и водворил в нем порядок. Он исчезает из наших глаз, хотя и наполняет их светом. Лишь одна мысль постигает Его, лишь в этом глубочайшем святилище сокрыто Его величие".

По свидетельству выдающегося ученого М.В. Ломоносова, "Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество; в другой - Свою волю. Первая - видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное всемогущество, по вере себе дарованного понятия. Вторая книга - Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учителя. А в оной книге сложения видимого мира сего физики, математики, астрономы и прочие изъяснители Божественных в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители".

Один из основоположников электродинамики, физик Ампер сказал: "В природе мы можем наблюдать дела Творца и от них возвышаться познанием к Творцу. Хотя Бог скрывается в Своем творении в некоторой мере так, как действительные движения звезд закрываются мнимыми, однако мнимые движения звезд ведут к познанию действительных, и, подобно этому, знанием дел творения мы возвышаемся к Творцу и отчасти даже созерцаем Его Божественные свойства".

Крупный естествоиспытатель XIX века Агассис говорит: "Наука - перевод мыслей Творца на человеческий язык". И этот же ученый-зоолог сказал: "Мир есть самое наглядное доказательство бытия личного Бога, Творца всех вещей и Промыслителя мира".
Ученый-химик Либих, один из создателей агрохимии, пишет: "Познание природы есть путь к благоговению перед Творцом".

Один из числа самых великих математиков мира Коши, внесший колоссальный вклад в теорию аналитических функций, теорию дифференциальных уравнений, математическую физику, теорию чисел, геометрию, автор классических курсов математического анализа, писал: "Я христианин, т. е. верую в Божество Исуса Христа, как (и) Тихо де Браге, Коперник, Декарт, Ньютон, Ферма, Лейбниц, Паскаль, Гримальди, Эйлер и другие, как все великие астрономы, физики и математики прошлых веков... Во всем этом (христианском вероучении) я ничего не вижу, что сбивало бы с толку мою голову, было бы ей вредно. Напротив, без этого святого дара веры, без знания о том, чего мне надеяться и что ожидает меня в будущем, душа моя в неуверенности и беспокойстве металась бы от одной вещи к другой, и эта тревога души и неуверенность в мыслях есть то, что нередко производит отвращение к жизни и может, в конце концов, повести к самоубийству".

Луи Пастер, отец современной микробиологии и иммунологии, говорил: "Я много изучал и потому верую, как простой крестьянин, если бы я сделался еще ученее, то моя вера стала бы так же глубока и пламенна, как вера простой женщины-крестьянки". По словам этого ученого, "чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории".

Известный физик-изобретатель Томас Эдисон (изобрел электролампочку) в беседе с одним корреспондентом на вопрос о целесообразности в мире атомов дал такой ответ: "Неужели Вы думаете, что это совершается без всякого смысла? Атомы в гармоническом и полезном соединении принимают красивые и интересные очертания и цвета, словно выражая свое удовольствие. В болезни, смерти, разложении или гниении - несогласие составных атомов немедленно дает себя чувствовать дурными запахами. Соединенные в известных формах атомы образуют животных низших разрядов. Наконец, они соединяются в человеке, представляющем собою полную гармонию осмысленных атомов.
- Но где первоначальный источник этой осмысленности?
- В какой-то Силе превыше нас самих.
- Итак, Вы верите в Создателя, в Бога?
- Конечно,- ответил Эдисон,- существование Бога может даже быть доказано химическим путем".

Ученый Анри Беккерель - первооткрыватель радиоактивности - засвидетельствовал: "Именно мои работы привели меня к Богу, к вере".
Однажды выдающийся ученый Майкл Фарадей (открыл закон электромагнитной индукции), читая Св. Библию, сказал: "Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудеснейшую книгу Откровения?"

Великий физик Томсон говорил: "Не бойтесь быть независимыми мыслителями! Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии".
Известный ученый, физик и математик Стоке засвидетельствовал: "Что касается утверждения, будто недавние научные изыскания показали, что Библия и религия ложны, то на это я отвечу прямо: этот взгляд совершенно ложен! Я не знаю никаких здравых выводов науки, которые бы противоречили христианской религии".

Ученый-физик и химик Рамзай, лауреат Нобелевской премии (открыл аргон, криптон, ксенон, неон), сказал: "По моему мнению, нет действительного столкновения между фактами науки и существенными учениями христианства".

Выдающийся философ, физик, математик и физиолог Декарт писал: "Я всегда думал, что два вопроса - о существовании Бога и о сущности души - должны считаться самыми главными в ряду тех вопросов, решать которые следует скорее философии, чем теологии; ибо хотя для нас, верующих, совершенно достаточно верить в Бога и в то, что душа не погибает вместе с телом, но, без сомнения, неверующих невозможно заставить признать какую-либо религию или даже какую-либо нравственную добродетель иначе, как путем доводов разума".

Ученый энтомолог (изучал насекомых) Фабр (автор десятитомного издания "Энтомологические воспоминания", 1879-1907 гг.) оставил такое свидетельство о своей вере в Бога: "Мир управляем бесконечным Разумом. Чем больше я наблюдаю, тем больше я открываю этот Разум, светящийся за тайной существующего. Я знаю, что надо мною будут смеяться, но я мало забочусь об этом, легче содрать с меня кожу, чем отнять у меня веру в Бога. Бог... мне не надо верить в Него - я вижу Его".

Известный средневековый философ Ф. Бэкон сказал: "Немного наука отдаляет от Бога, много - приближает к Нему".
Выдающийся ученый-физик, математик и религиозный философ Б. Паскаль (этого ученого за гибкость и проницательность его ума ставят в число трех самых выдающихся математиков за всю историю человечества) говорит: "Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его, это люди разумные, но еще несчастны". Паскаль призывает каждого человека к смирению перед Богом: "Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа; познай, что человек - существо бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога".

Английский физик Рэйлей - один из основоположников теории колебаний, автор фундаментальных трудов по молекулярному рассеиванию света, акустике и закона излучения абсолютно черного тела, лауреат Нобелевской премии говорит: "Многие незаурядные люди не хотят ничего знать о естествознании, потому что оно будто бы ведёт к материализму. Что такое опасение может существовать, это не удивительно: в литературе есть много адвокатов науки, сделавших из распространения таких взглядов занятие. Нет сомнения, конечно, что и у представителей науки, как и у всех других людей, могут встречаться грубые понятия по высшим вопросам и об основах природы. Но чтобы расходились с духом науки религиозно-философские убеждения, которыми жили Ньютон, Фарадей. Максвелл, это, конечно, такое положение, опровержением которого я не считаю нужным заниматься".

Великий ученый-физик, астроном и механик Галилео Галилей - первооткрыватель законов инерции и свободного падения тел, изобретатель телескопа, открыл горы на Луне, 4 спутника Юпитера, фазы у Венеры, говорит: "В действиях природы Господь Бог является нам не менее достойным восхищения образом, чем в божественных стихах Писания".

Галилео Галилею принадлежат и такие слова: "Священное Писание никогда не может погрешать или заблуждаться. Само Писание никогда не может ошибаться, потому что во многих местах оно не только допускает, но требует толкования, отступающего от прямого буквального смысла".
Великий ученый-физик Рейнольдс - исследователь течения жидкости, турбулентности считает: "В результате научных изысканий последних лет я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомниться в непосредственном откровении Бога людям в разные времена; а христианство основано на этой вере".

Английский ботаник Броун (открыл известное из школьного курса физики броуновское движение) говорит: "Познание Бога в мире - это первое движение ума, пробуждающегося от житейской суеты".

Ученый-биолог Шлейден - один из основоположников клеточной теории строения живых организмов пришел к выводу: "Именно истинный-то и точный натуралист и не может никогда сделаться материалистом и отрицать душу, свободу, Бога".

Один из основателей электрохимии, ученый-физик и химик Гемфри Дэви в своем сочинении "Последние дни естествоиспытателя" несколько страниц посвящает доказательству бессмертия и вот что он, в частности, говорит: "Учение материалистов всегда, даже в юности, было мне противно. До тошноты наслушавшись в лекционных залах речей физиологов-эволюционистов о постепенном развитии материи до степени одушевления собственною силою и даже о развитии ее до степени разумного существа, я, бывало, уходил в зеленые поля и рощи по берегу реки - к природе, безмолвно обращавшей мое сердце к Богу; я видел во всех силах орудия Божества... Новые идеи и бесконечные надежды тогда возникали в душе моей, и я чувствовал жажду бессмертия. Эти настроения обычно, конечно, относят к области поэзии, но я думаю, что они заключают в себе здоровое философское основание для веры в бессмертие".

Знаменитый ученый-физиолог и патолог Клод Бернар, один из основоположников экспериментальной медицины и эндокринологии, сказал: "Как бы далёко ни ушла опытная наука вперед в прогрессивном ходе своего развития и как бы ни были велики ее успехи и открытия, но она никогда не в состоянии. не переступая собственных границ, ответить о первичной причине всего, о происхождении материи и жизни и о конечной судьбе вселенной и человека. Пытаясь ответить на эти вопросы, я вступаю в область метафизики и перестаю быть натуралистом, исследующим природу и познающим истину при помощи наблюдения, мнения и взгляды мои в этом случае уже не имеют за себя авторитетности точного и положительного знания, так как здесь я уже нахожусь вне сферы компетентности физических и физиологических наук".

Ученый-геолог Марциус свидетельствует: "Дивно Господь, перед премудростью и правдою которого я благоговею, создал нас из материи и духа, сочетавши со светом бессмертного духа тени смертной материи, бессмертные радости и вечную жизнь духа с преходящими печалями земными! Да, чего никакое око не видело, и никакое ухо не слышало и что ни в какое сердце человеческое не входило - это есть блаженство, на которое я надеюсь, когда я покину тело свое".

Знаменитый ученый - геолог Лайель говорил: "В каком бы направлении мы ни производили свои исследования, повсюду мы открываем яснейшие доказательства творческого Высшего Ума и действия Премудрого Промысла Божия в природе".

Один из величайших в мире математиков Эйлер сказал: "Библия ничего не теряет от возражения неверующих, так же, как и геометрия, по отношению к которой тоже встречаются возражения. Если есть охотники возражать даже против геометрии, то по какому же праву неверующие могут требовать, чтобы мы отвергнули тотчас и совсем Св. Писание вследствие возражений против него, которые притом чаще далеко не так важны, как те, которые делаются против геометрии".

СВИДЕТЕЛЬСТВА РАВВИНОВ

СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИМЕТ И РОДИТ СЫНА

Давид СТЕРН
СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИМЕТ И РОДИТ СЫНА
Для атеистов и людей, не задумывающихся даже о существовании Бога, сама мысль о непорочном зачатии является «неопровержимым» доказательством мифологичности Библии. Для евреев же, ищущих ответа на вопрос, кто же в конце концов Иешуа из Назарета, вопрос о рождении Младенца девственницей заключает в себе другой смысл. Иудаисты, отстаивая мысль о естественном происхождении Иешуа, что дает им основание не признавать Его божественность, утверждают, что Он был рожден молодой женщиной.
Многим читателям, не владеющим ивритом и греческим языком, самим разобраться в этом хитросплетении просто невозможно. Чтобы помочь им, приводим отрывок из Комментария к Еврейскому Новому Завету Давида Х. Стерна, касающегося затронутой темы.

«Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23).
Этот стих является одним из главных предметов спора об использовании еврейской Библии в Новом Завете. Ниже представлены три возражения, выдвигаемые ортодоксальными евреями и другими скептиками, против того, что Матитьягу (Матфей) цитирует Исаию (7:14б) в этом стихе. Здесь же приводятся ответы мессианских евреев.

Первое возражение.
Девственное зачатие невозможно.

Ответ. В либеральных научных кругах чудеса обычно объясняются как «замаскированные» естественные явления. Можно продолжить в этом же стиле и указать на замеченные в животном мире случаи партеногенеза или на современные эксперименты в области вегетативного размножения (клонирования). Однако в природе не наблюдалось случаев партеногенеза у людей. Поэтому следует относиться к девственному зачатию как к сверхъестественному явлению.
Обычно непринятие сверхъестественной природы девственного зачатия следует из отрицания чудес в целом. Но Бог Библии сверхъестественен в буквальном смысле и, будучи Творцом, превосходит природу, и ее естественные законы Им же установлены. Следовательно, Он может приостановить действие этих законов, если это соответствует Его планам. Библия, как в Танахе, так и в Новом Завете, вновь и вновь учит, что Бог реально вмешивается в историю человечества и господствует над естественным ходом событий, имея на то определенные причины.
Часто Божьим мотивом, как в этом случае, является желание дать человечеству знамение своей верховной власти. По сути, в Книге Исаии (7:14а) отрывок, идущий непосредственно перед рассматриваемой цитатой, говорит: «Итак, Сам Господь даст вам знамение». На иврите знамение – «от» – это необычное событие, которое демонстрирует прямое Божье вмешательство в человеческие дела и призывает человека обратить на это внимание. Рождение молодой женщиной – дело обычное. Знамением же может быть сверхъестественное событие – рождение ребенка девственницей. «Бог» деизма, которого изображают запускающим Вселенную в ход, подобно человеку, заводящему часы и оставляющему их идти далее самостоятельно, не есть Бог Библии.

Второе возражение.
Используя еврейское слово «альма», Исаия имеет в виду «молодую женщину». Если ему нужно было сказать о ней как о девственнице, то он выбрал бы слово «бтула».

Ответ. Слово «альма» употреблено в еврейской Библии семь раз, и в каждом случае оно либо ясно означает девственницу, либо подразумевает ее, потому что в Библии «альма» всегда относится к незамужней женщине с хорошей репутацией. В книге Бытие (24:43) оно применяется для описания Ревекки, будущей невесты Исаака, о которой уже сказано в Бытие как о «бтуле». В Исходе (2:8) оно применено для старшей сестры младенца Моше (Моисея) – Мирьям, которой тогда было девять лет, и, конечно же, она была девственницей.
В остальных случаях это слово описывает молодых девушек, играющих на тимпанах (Пс. 67:27), девушек, которые подвергаются соблазнам (Притч. 30:19), и девушек царского двора. В каждом случае контекст подразумевает молодую незамужнюю женщину с хорошей репутацией, т. е. девственницу.
Более того, Матитьягу (Матфей) цитирует здесь Септуагинту, первый перевод Танаха на греческий язык. Более чем за два века до рождения Иешуа еврейские переводчики, авторы Септуагинты, выбрали греческое слово «парфенос» для передачи значения слова «альма». «Парфенос», безусловно, означает «девственница». Это произошло задолго до того, как в Новом Завете употребление этой цитаты приобрело спорный характер.
Самый известный средневековый еврейский комментатор Библии рабби Шломо Ицхаки («Раши», 1040–1105), решительно противившийся христианской богословской интерпретации Танаха, тем не менее написал в комментарии к Исаии 7:14:
«Вот, альма зачнет и родит сына, и назовут его именем: Иммануэль. Это значит, что наш Создатель будет с нами. И таково будет знамение: та, которая забеременеет, будет девушкой (на,ара), никогда в своей жизни не имевшей близости с мужчиной. На ней пребудет сила Святого Духа». (Микра от Гдолот, ad loc.)
Кроме того, в комментарии к Песни песней Соломона 1:3 Раши объясняет, что «аламот» (мн. ч. от «альма») означает «бтулот» («девственницы»)
Майкл Рыдельник, еврей-христианин, пишет:
«Кир Гордон, глубокоуважаемый еврейский учитель, не верящий в девственное рождение, считает, что языки, имеющие общее происхождение с ивритом, указывают на то, что в Исаии 7:14 «альма» должно быть переведено словом «девственница»» (см. Journal of Bible and Religion 2/2, апрель 1953, стр. 106; The Chosen People, июнь 1987, стр. 18).
Библия сама демонстрирует нам, как можно определить, в каких случаях «альма» означает «девственница». Ривка названа «альмой» в Бытие 24:43, но, читая Бытие 24:16 («Дева, которой не познал муж»), можно сделать вывод, что она была девственницей. Точно так же мы узнаем из Луки 1:34, что «альма» Мирьям была девственницей: она спрашивает ангела о том, как она может быть беременной, «если не имела близости с мужчиной»?
Возможная причина, по которой Исаия употребляет слово «альма» вместо «бтула», заключается в том, что на библейском иврите (в отличие от современного) «бтула» не всегда безоговорочно значит «девственница», что следует из Иоиля 1:8: «Рыдай, как бтула, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!» Второзаконие 22:19, говоря о женщине после брачной ночи, использует слово «бтула».

Третье возражение.
Контекст Исаии 7:10–17 показывает, что Исаия пророчествовал о знамении для царя Ахаза: прежде чем ребенок «альмы», еще не зачатый и не рожденный, станет достаточно взрослым, чтобы избирать добро и отказываться от зла, Сирия и Северное царство лишатся своих царей и Ассирия нападет на Иуду. Это пророчество исполнилось в восьмом веке до н. э. Следовательно, пророк не предрекал какого-либо события, которое должно было произойти 700 лет спустя.

Ответ, за который я благодарю еврейского верующего д-ра Арнольда Фрухтенбаума.
Наоборот, контекст, включающий в себя всю седьмую главу Исаии, а не только восемь стихов, показывает, что знамение, описанное в 14-м стихе, предназначалось не царю Ахазу, к которому пророк обращается на «ты» в стихах 11 и 16–17, но всему «дому Давидову», упомянутому в стихе 13, к которому пророк обращается на «вы» в стихах 13–14.
Знамением для Ахаза стало то, что прежде чем «на,ар» («дитя», по крайней мере, ребенок, который уже учится ходить, но никак не новорожденный младенец) будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, произойдут события стихов 16б–17. Этим ребенком был сын Исаии Шар-Иашув (стих 3), который был при Исаии в тот момент, когда он пророчествовал, и, наверное, он указывал на него, а не на сына из 14-го стиха. Это означает, что пророчество стиха 14 еще является знамением для всего дома Давидова со времени Исаии до момента его осуществления, то есть до рождения Иешуа от девственницы.

Иногда люди, не знакомые с христианской богословской традицией, особенно римско-католической, путают термины «девственное рождение» и «непорочное зачатие». Девственное рождение Иешуа, его зачатие силой Божьего Духа, прежде чем Мирьям вступила в половую связь, принимается всеми людьми, верящими Библии, – как мессианскими евреями, так и христианами-неевреями. Доктрина Римской католической церкви о непорочном зачатии (впервые преподанная отцами Церкви), говорящая о том, что Мирьям сама, в свою очередь, была зачата без греха, не принимается протестантами, поскольку в Новом Завете об этом нет ни слова.

Самый страшный секрет Каббалы

Самый страшный секрет Каббалы

«Бог троичен? Это невозможно!»

«Мы, евреи, не верим в то, что Бог может стать человеком!»

«И мы не верим в очищение заместительной жертвой!»

«Какой-такой Новый Завет?! Вы с ума сошли!»

Для многих евреев эти утверждения – аксиомы. Но все ли евреи верят в них?
За последние десятилетия на еврейскую духовную арену вернулась популярная мистическая традиция тайной мудрости под названием «Каббала». Скрытые в тайных книгах иудаизма и неведомые современным популяризаторам - сообщает http://www.yeshuahamashiah.info со ссылкой на Евреи за Иисуса. Хинени/№28 (50), 2010/5770 . Каббала содержит в себе некоторые доктрины, которые многие религиозные евреи сегодня посчитали бы анафемой. Это доктрины, уж очень похожие на учения Нового Завета.

Эти параллели не остались незамеченными, когда евреи стали больше интересоваться Каббалой. В 1696 г. раввин-мистик Аарон бен Моше ха-Коэн из Кракова уверовал в
Йешуа (Иисуса) только на основании своего изучения Каббалы. Он написал целых три тома, детализировавших ногочисленные параллели между Новым Заветом и Зогаром (основной книгой еврейского мистицизма). А Йоханан Риттангель, умерший в 1652 г., первый переводчик еврейского мистического труда Сефер Йецира, был одним из нескольких евреев,верующих в Йешуа, который стал популяризировать еврейскую мистическую мудрость среди широкой аудитории своего времени.
В начале 20 века Фейвель Левертоф, умерший в 1954 г., один из переводчиков книги Зогар, окончивший хасидскую йешиву, и потомок Рабби Шнеура Залмана из Ляд (основателя движения ХаБаД), также уверовал в Йешуа как Мессию, найдя параллели между Новым Заветом и еврейской мистикой.

Составное единство
Краеугольным камнем традиционного иудаизма является вера в Единого Бога. Вера в множественную природу Бога является в глазах многих евреев явным признаком язычества. Тем не менее, Каббала учит составному единству Божества.
Каббала говорит, что бесконечный и радикально трансцендентный «Эйн Соф» («Бесконечный» Бог) открывается через Свои «сфирот».1

«Сфирот» - это десять наиболее явных качеств Божества. Будучи едиными с Творцом, они также являются духовным облачением Творца и «лучами света, посылаемыми Им».
2 «Сфирот» являются аспектами или атрибутами Творца, посредством которых Бог общается со Своим творением.
3
Знание низших семи «сфирот» было взято из обращения царя Давида к Господу в 1 Паралипоменон 29:11:
«Твое, Господи, величие (гдула), и могущество(гвура), и слава (тиферет), и победа (нецах) и великолепие(ход), и все, [что] на небе и на земле (йесод),[Твое]:Твое, Господи, царство (малкут), и Ты превыше всего, как Владычествующий». Два из трех оставшихся «сфирот» - «хохма» и «бина» (мудрость и разумение) – самая часто употребляемая пара атрибутов Божьих во всей Библии. А наивысшая «сфира» - «кетер» корона) – символизирует Божье правление и власть как Царя царей.

Как отмечают многие исследователи Каббалы, это напоминает метафоры, используемые в Новом
Завете.
И Каббала,
и Новый Завет утверждают, что Бог общается
со Своим творением – людьми – посредством
терминов, которые
знакомы им из опыта жизни. Каббала использует
термины «сфирот», а Новый Завет говорит об
Отце,
Сыне и
Духе Святом.

Как и Новый Завет (который говорит о Едином
Боге в трех «лицах»), каббалисты признают
множественность лиц Божества. Выражения множественного
единства
(Бога, людей и других существ) часто встречаются
в каббалистической
литературе и не представляют собой никаких
богословских
препятствий для ортодоксальных еврейских
мистиков:

Сказал рабби Элеазер: «Как четыре секции
ореха соединены с одной стороны и разделены
с другой,
так и все части
Небесной колесницы объединены в совершенное
единство, но каждая из них исполняет особую
функцию..."4

Древо жизни разветвляется в разной степени
во все стороны, каждая отличная от другой,
а вместе
создавая
единство в виде ветвей, листьев… и корней».
5

Такая мистическая логика видна не только
в средневековых документах, таких как Зогар,
но существует и
по сей день. «Тания» - фундаментальная
работа по философии
хасидизма, написанная рабби Шнеуром Залманом,
гласит:

«Он и Его выражения – одно; Он и Его причины
– одно… Все это Божество». 6

«Он и Его Имя – одно…» 7

Такое мышление существует в иудаизме уже
долгое время. Например, Дух Святой, Которого
некоторые
раввины
называют «шхина» (т.е. обитель славы Божьей),
в начале талмудического периода считался
вторым лицом
Божества.8

Но мистики вышли за пределы признания Бога
как «двух в одном». Они утверждают, что
«сфирот» организованы в трех «столпах».
В глазах каббалистов
истинная
природа
Божья – «три в одном». В «Сончино Зогар»
говорится:

«Слушай, Израиль, Адонай9 Элохейну Адонай
един». Эти три – одно… Этому подобно
таинство слышимого
голоса, ибо хотя он и один, но состоит
из трех элементов – огонь, воздух и вода…
Так
же и
в таинстве трехмерных
Божественных проявлений Адонай Элохейну
Адонай – три образа, формирующих единство»
(Райя
Мехемна, стр. 43b).

Воплощение и инкарнация

Может ли еврей принять мысль о Божьем
воплощении? Многие каббалисты принимали
такую мысль!

Каббала учит, что человеческое тело
– это внешнее проявление души, обитающей
внутри,
и все материальные
вещи проявляют духовные реалии, как
бы
«выдавленные» в нашу вселенную. 10
Однако у Бога есть особые
возможности открытия Себя нашему миру.
Нахманид (1194-1270) писал,
что «шхина» может «митгашем» (воплощаться)
в антропоморфном виде. Как утверждает
ашкеназская традиция, слова
«… Ангел Господень явился ему
в горящем кусте» (Исход 3:2)… говорят
о Самом
Боге»
11. Иногда титул
«малах ха-кавод» (Ангел славы) применяется
в
Каббале именно к «шхине».12

Термин «Метатрон», переводящийся как
«Ангел славы» и «тело шхины», - это
латинский перевод греческого
слова «Прекурсор», или «предтеча»
— то же слово, которым описывается Йешуа
в
Послании
к Евреям
6:20. Оно означает «господин», «лидер»,
«ведущий»,
«светоч».

Слова «они видели славу Бога» (Исход
24:10) напоминают описание Йешуа
в Послании к
Евреям 1:3, где Он
описан как «сияние славы» и «предтеча»,
служащий первосвященником
в небесной скинии, по образу которой
построил свою скинию Моисей (Евреям
6:20 – 8:5).

Некоторые каббалистические тексты
раскрывают, что Метатрон – не просто
ангел, но
проявление «шхины»
в человеческой форме, другими словами,
Сам Бог.13

Итак, и традиционные каббалисты,
и Новый Завет говорят, что Предтеча
–
это Ангел
славы, Имя
Божье и воплощенное
Слово Божье. А что говорит следующий
отрывок из книги Зогар о личности
этого Предтечи?
«Дух Божий,
Который
носился над водою, есть дух Мессии».
14

Могут ли каббалисты действительно
считать, что Бог каким-то непостижимым
образом
соединяет в
Себе три
лица, оставаясь единым Богом? Разве
не то же самое говорит Новый Завет
о Йешуа?

Почитайте
следующие
слова рабби Йитхака из Акра:

«Мошех [Мессия] – это Первосвященник,
помазанный елеем, верховное святое
помазание, истинный
Мессия, который придет когда-то,
если мы будем слушаться
голоса его Господина, чье имя находится
в нем, и он освободит нас… «Во
всякой скорби их Он
не оставлял
их, и Ангел лица Его спасал их»
(Исаия 63:9)
и «и почиет на нем Дух Господень»
(Исаия 11:2). Эти
стихи
и все, подобные им, намекают на
«Метатрона» [Предтечу], Князя лица…
Невинный
агнец, всеблагой – это Мошех,
Князь милости».15

А дают ли мистики какое-либо имя
Метатрону, этому Предтече, Князю
лица, Первосвященнику,
воплощенному
Слову Божьему, Агнцу, Мессии?

Молитва
на Рош-ашана включала в средние
века следующие
удивительные
слова:

«Да будет воля Твоя, чтобы звук
шофара вписал в Твою небесную завесу
Ангел,
назначенный на это,
как Ты
приемлешь молитвы рукой Илии, да
будет благословенна
память его, и через Йешуа, Князя
лица».16

Посредник

Многие евреи сегодня вообще отвергают
нужду в посреднике между нами
и Богом. Каббалисты,
однако,
придерживались
иного мнения.

Каббалисты видели в этом Ангеле
посредника между Богом и Его
народом.

Следующий
отрывок из книги
Зогар звучит как краткое изложение
всего, что Новый Завет
говорит о посредничестве Иисуса
и Его заместительной жертве:

«Когда Мессия услышит о великом
страдании Израиля в изгнании
и о нечестивых
среди них, ищущих
отойти от своего Господина, он
восплачет громко, … как
написано: «Он изъязвлен был за
грехи наши и мучим за беззакония
наши» (Исаия 53:5)... Мессия...
призовет
все болезни, боли и страдания
Израиля на самого
себя… Пока Израиль
был в Святой Земле, храмовыми
служениями и жертвами они отвращали
злые болезни
и страдания от мира.
А сейчас их от мира отвращает
только Мессия».17

Что же это значит?

Доказывают ли эти отрывки из
мистических книг правильность
Нового Завета,
что Йешуа – это
Мессия Израиля,
Бог во плоти, принесший Себя
в жертву за наш грех? Нет.
Но они доказывают, что всегда
находились евреи (из них многие
каббалисты),
в чьей приверженности
к ортодоксальному
иудаизму не усомнился бы никто,
но которые придерживались мнения,
очень
похожего
на нашу веру в то, что
Йешуа действительно был Мессией.

И напоследок – в Библии Бог
утверждает, что Сам установит
Новый Завет:
«Вот наступают дни, говорит
Господь,
когда Я заключу с домом Израиля
и с домом Иуды новый завет»
(Иеремии 31:31).
А
вот что говорит
каббалистический
текст «Отиет деРабби Акиба»
об этом
отрывке: «Святой… даст им
понимание значения новой
Торы, которую
Он им даст через Мессию».18

Похоже, что, сами того не
подозревая, каббалисты
верили в триединого
Бога, в телесное воплощение
Божества и в заместительную
жертву Мессии. Это не значит,
что мы – «Евреи за Иисуса»
-
основываем свое учение
на Каббале, но ее вполне
можно использовать
для
возбуждения еще большего
интереса нашего еврейского
народа к
Писанию и его Автору.

1. Daniel C. Matt, The
Essential Kabbalah: The
Heart of Jewish
Mysticism (San
Francisco: Harper
San Francisco, 1996),
pp. 7-10 and Gershom G. Scholem,
Major
Trends in Jewish Mysticism (New York: Schoken Books,
1954), p. 206.

2. Scholem, op. cit.,
p. 214.

3. Aryeh Kaplan, Sefer
Yetzirah, p. 21.

4. Soncino Zohar, Shemoth,
Section 2, Page 15b.

5. Soncino Zohar, Bereshith,
Section 1, Page 193a.

6. Rabbi Shneur Zalman
of Liada, Likutei Amarim
– Tanya
(Brooklyn,
NY: Kehot Publication Society, 1996),Igeret Hakodesh,
Ch. 20.

7. Ibid., Igeret Hakodesh,
Ch. 7.

8. Raphael Patai "The Shekhinah"(in The Journal of Religion 44:4, 1964,
p.286).

9. Написание ТЕТРАГРАММАТОН было изменено на «Адонай» в этих отрывках, чтобы отразить современное использование.

10. Soncino Zohar, Bereshith, Section 1, Page 65b; Tanya, Shaar Hayichud Chapter 1.

11. Elliot R. Wolfson Through a Speculum That Shines:
Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism
(Princeton: Princeton University Press,
1994) p. 256, italics added

12. Wolfson, op. cit., p. 262

13. Daniel Abrams "The Boundaries of Divine Ontology: The Inclusion and
Exclusion of Metatron in the Godhead" (in The Harvard Theological Review,
87:3, 1994), pp. 299, 300. George F. Moore "Intermediaries in Jewish Thought" (in
The Harvard Theological Review, 15:1, 1922), p. 63.

14. Soncino Zohar, Bereshith, Section 1, Page 240a

15. Sefer 'Otzar Hayyim, in Moshe Idel, Messianic
Mystics (New Haven, CT: Yale University Press, 2000),
pp. 303,
304.

16. Machzor Rosh Hashanah v'Yom Kippurim k'Minhag
Sefarad (New York: Hebrew Publishing Company), prayer
translated
by Rachmiel
Frydland.
(От редактора:
одну версию
этой молитвы можно найти на иврите здесь: http://www.afii.org/OJB.pdf,
стр. 1227.)

17. Soncino Zohar, Shemoth, Section 2, Page 212a.

18. Midrash Otiot de 'Rabbi Akiba, Beit ha-Midrash
3.27-29, quoted by Raphael Patai in The Messiah Texts
(Detroit:
Wayne State University
Press,
1979), p. 252.

Евреи за Иисуса. Хинени/№28 (50), 2010/5770

Прикрепленный файл	Размер
kabalah.jpg	40.19 кб

Стены Старого города Иерусалима будут сломаны впервые за 112 лет.

"Стены Старого города Иерусалима могут быть сломаны впервые за 112 лет. Именно это предусматривает новый план реконструкции еврейского квартала"- сообщает израильская газета "Маарив".

Согласно плану об обновлении территории Стены Плача, в стенах Старого города будут пробиты новые ворота, которые облегчат туристам и паломникам доступ к ней. Также будет построена подземная парковка, рассчитанная на 600 автомобилей.

Новые ворота будут вести в тоннель, вырубленный в скале под Старым городом. Архитекторы обещают, что тоннель будет пробит достаточно глубоко, чтобы не задеть никакие археологические слои.
Основными техническими препятствиями для воплощения плана являются его высокая себестоимость, которая оценивается в сотни миллионов шекелей и протесты мусульманских религиозных деятелей.
Пресс-центр "Новое Вино"

Стихи

ЧТО ТАКОЕ ИУДЕОХРИСТИАНСТВО?

Священник Александр МЕНЬ

ЧТО ТАКОЕ ИУДЕОХРИСТИАНСТВО?

Друзья! Меня попросили рассказать вам о некоторых событиях, лицах, именах, о моих соображениях по вопросу: что такое иудеохристианство? Существует ли вообще такое явление или это миф? Я всю жизнь вокруг этой темы и думал, и действовал. Не взыщите, если что-нибудь будет коряво или недостаточно аргументированно.

Боюсь, что сегодня иудеохристианства не существует это миф. Есть христианство евреев, так же как есть христианство русских, англичан или японцев. Иудеохристианство - термин, подразумевающий некий синтез между ветхозаветными обычаями и новозаветной верой. Пока этот синтез не существует нигде. Впрочем, должен сказать, забегая вперед, он существовал: была особая иудеохристианская Церковь, существовавшая около пяти столетий в начале нашей эры.

Маленькая преамбула. Часто вопросы религиозные смешивают с национальными. Недавно в израильской газете "Менора" некий Барсела с пеной у рта писал, что евреи-христиане пытаются отравить национальное сознание израильтян, пытаются внести ересь Христову в их головы. Для него еврей, который принял чужую веру, становится отступником от своего народа. Конечно, для меня такого рода погромные речи являются нашей национальной формой черносотенства, потому что тут нет ни разумных доводов, ни логики - одни аффекты. Происхождение этих аффектов ясно: выработанная тысячелетиями схема конфликта между евреями и христианами. Тысячелетний антисемитизм и, наоборот, презрение к гоям - все это вызывало взаимную ненависть. Мы можем сейчас либо переживать эту ненависть снова (это легче), либо пытаться над ней подняться - как люди, как израильтяне, как представители любой национальности.

Итак, абсурдным, как мне кажется, является утверждение, что в наше время, в двадцатом веке, можно говорить об автоматическом тождестве наций и религий. Если человек неверующий, например, Троцкий или Каганович он все равно еврей. Если человек - оккультист или теософ, последователь Штейнера, и он еврей - он перешел в другую веру, но он все равно еврей. Разве не еврей был Спиноза, отлученный от синагоги? Все они были евреями.

В древнем мире нация, общество и религия почти всегда были тождественны. Замкнутые цивилизации требовали этого, и это частично сохранилось в обществе более позднем. "Русский" и "православный" тоже считались тождественными терминами. Между тем мы теперь знаем, что русский может быть воинствующим атеистом, и православным, и баптистом - и не перестает от этого быть русским. Лев Николаевич Толстой был в высшей степени русским, но никогда не был православным, во всяком случае, в свой сознательный период жизни. Мы вступили в такую эпоху, когда сама жизнь неизбежно заставляет разделять веру и нацию. В высказываниях вроде заявления Барселы видятся просто рецидивы прошлого.

Напротив, я недавно познакомился с тезисами доктора Давида Флуссера, специалиста по рукописям Мертвого моря (кумранским материалам), раннему христианству и вообще по эпохе Второго храма. В этих тезисах он говорил о генетической связи между иудаизмом и христианством. Эта позиция профессора Иерусалимского университета здравая, спокойная, объективная, и под его тезисами я мог бы подписаться во всех пунктах, кроме тех, где речь идет о вещах мистических. Тут можно не спорить, а просто стараться поделиться друг с другом какими-то внутренними убеждениями.

Прав ли был Давид Флуссер, утверждая, что иудейство и христианство есть единая вера, "one face" (так он и говорил)? Если он прав, то возможность иудеохристианства налицо.

Я могу ответить на это неоднозначно: Флуссер и прав, и неправ. Безусловно, Христос принял все то, что содержалось и в Библии, и в раввинистической духовной традиции, - все завещанное Ветхим Заветом наследие как нечто органичное, освящаемое Им. Но выразиться, как Давид Флуссер, что Христос был иудеем, жил в иудейской вере и умер за нее, не означает ли сказать нечто парадоксальное, потому что тогда непонятно - что же нового внесло христианство? Тогда христианства не существует! Мы же видим, что все-таки есть какая-то разница. Итак, я сейчас попытаюсь проследить, где в глубине есть точки соприкосновения и где начинаются расхождения.

Прежде всего я должен поставить эпиграфом слова Христа: "Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5, 17). Далеко не все понимают эти слова правильно.

Под словом "Закон" ("Тора") Христос не имел в виду весь конгломерат обрядовых предписаний. Он исходил из той концепции, которую выдвинул за несколько столетий до Него знаменитый раввин Гиллель, который говорил, что весь Закон и пророки заключаются в нравственном служении Богу, а все остальное - комментарии. Для Христа Закон заключался именно в этом. Главными заповедями Он считал "Шма, Исраэль" ("Слушай, Израиль" (начальные слова заповеди о том: что Бог - един)) и вторую - "люби ближнего, как самого себя". В этом для Него был Закон. Кроме того, Христос никогда не отвергал внешних обрядовых постановлений. Только толстовцы, либеральные богословы, рационалистические критики полагали, что Он хотел основать некую религию без обрядов. Напротив, Иисус и Сам совершал обряды. Скажем, исцелив человека, Он говорил: иди, покажись священнику - так, как требовало того предписание Торы. Но Христос даже увеличивал количество обрядов: Он создал священнодействие Евхаристии на основании пасхального еврейского праздника. Он создал таинство крещения на основании иудейского обряда принятия прозелитов.

Иисус исполнял и устанавливал обряды, потому что обращался к живым людям из плоти и крови, которые нуждаются во внешних проявлениях своей веры. Но когда Он говорил, что Он пришел "исполнить Закон", это вовсе не значит, что Он хотел выполнять все заповеди. Очень многие хотели выполнять все заповеди. Рабби Шаммай - антипод Гиллеля - который тоже жил в 1 в. до нашей эры, старался исполнить все заповеди, которые только можно было изобрести, даже те, которых не было и в устной Торе. Он изобретал новые запреты, выводя их логическим путем из старых. Разве это имел в виду Христос? Нет. Слово, которое стоит в подлиннике этой евангельской фразы, обозначает не "исполнить" в смысле "выполнить". Там стоит "плеросис" - "восполнить", от слова "плерома" - "полнота". Христос хотел подчеркнуть, что учение ветхозаветное - это открытая система, которая нуждается в восполнении. Его учение, вернее. Его явление, было восполнением Ветхого Завета.

И для Нового Завета, и для Ветхого исходной теологической точкой является непостижимость Бога. Израильское сознание с большим недоверием относится к спекулятивной метафизике. Поэтому Бог был признан непостижимым, "Кадош" - Священным, совершенно Иным, которого созерцать человек не в состоянии. Об этом свидетельствовал запрет изображения Бога. Только символически Он мог присуствовать, только через Теофанию, через Славу Свою - через "Кавод", через Облако, огненный язык, светлый дым. Но к мысли о полной инаковости Бога по отношению к миру приходили все мыслители. Это, в конце концов, высший и заключительный аккорд мышления человека о Боге. В самом деле, когда человек порывает с грубыми мифологическими представлениями, поднимаясь все выше и выше, он наконец, приходит к идее Универсального, Чистого, Мирового Разума или Действия, Энергии, Силы - Божества, о котором нельзя ничего сказать. Возникает апофатическое богословие - богословие, которое исходит из того, что о Боге нельзя высказать ни одного позитивного утверждения, потому что Он превосходит все, даже бытие. Это апофатическое богословие было развито в индийской философии, было развито в греческой философии, особенно в неоплатоновской, у христианских Отцов Церкви. В Израиле это было выражено в понятии "Кадош" - понятии Святости Божией. Но такой, безмерно превосходящий всю тварную реальность Бог оказывался Отцом мира, любящим Отцом. В этом и заключалось необычайное, удивительное, потрясающее Откровение пророков: что Бог заинтересован в мире, что Он хочет сблизиться с миром, от которого Он далек, заключить с ним союз, "Верит" - договор. Присоединить к Себе, искупить, то есть взять в Свой удел, приблизить. Это необычайное чудо ведет от Ветхого Завета к Новому. Как же оно совершилось?

Рационально описать этот процесс невозможно. Перед нами люди, действовавшие в Палестине и диаспоре в течение нескольких столетий, которые говорили от лица Божия и чувствовали в самих себе действие Бога настолько реально, что они говорили прямо от первого лица. Они не передавали слова Божий, а как бы становились Богом: "Выйди, народ Мой..." и т.д. Кто это говорит: Бог или пророк? Это говорит Бог через пророка.

Было множество попыток смоделировать это мышление, аналитически проникнуть в тайну двуединого сознания. Кое-что здесь сделано, кое-что достигнуто, но чудо остается чудом. В других религиях известно мистическое, экстатическое слияние с Богом, когда Божественное входит в человеческое. Но во всех тех случаях человеческое подавляется, оно растворяется, и это выражено в известной притче о статуе из соли, которая хотела познать вкус моря и растворилась в море.

Пифии, прорицатели, вещуны, вакханки, дионисисты, менады - все они говорили в состоянии безумия, одержимости, мании (отсюда слово "менада"). А пророки не только оставались теми, кем они были, сохраняли сознание личности, но они даже спорили с Богом. Иеремия не хотел проповедывать того, что Бог ему велел. Ему было жалко и Иерусалим, и свой народ, и однако он говорил: "Тако глаголет Господь ... будет город разрушен и ковчега никто не вспомнит, потому что не будет его" (Это не точная цитата из Библии, а скорее выражение сути проповеди Иеремии, как она изложена в Иер. 5.16-17: "В те дни, говорит Господь. не будут говорить более: "ковчег завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа". Ср. Иер. 5,17: "Разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься"). Он плакал, и жаловался, и говорил Богу, что ему не хочется идти с такой проповедью, но Слово Божие было в нем. Вот этот феномен (если это можно назвать феноменом - я употребляю это слово неточно) удивительной близости двух "я": Божественного "Сверх-я" и тварного человеческого "я", - этот феномен выявляет самое глубокое в израильской религии.

Когда же является Христос, Сын Человеческий, в Нем этот феномен достигает абсолютного уровня. Достигает такого уровня, в котором Божественное и человеческое почти неразличимы. Перед нами единая Личность, а не просто посланник - хотя Христос часто говорит о Себе, как о Посланнике. Пророков жгло Слово Божие - Христос говорит: "Я и Отец - одно". Пророки так никогда не говорили: пророк Исайя, обнаружив перед собой Видение Божие, говорил: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами ... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6, 5). У Христа никогда не было сознания греха: "Аз есмь свет" - говорит Он (Ио. 8, 12). Совершенно иное сознание: это Пророк, который полностью отождествился с Богом, Пророк, в Котором человеское сознание и Божественное слились в одну феноменальную личность - только такая Личность могла создать мировую религию для миллиардов людей на многие-многие века. И, как правильно говорят большинство христиан, главное, что приносит нам Евангелие - это не новая доктрина, а высочайшее, величайшее соединение Бога с человеком. Христос говорит: "Я есть Путь" (Ио. 14, б)... "Все предано Мне Отцом Моим" (Мф. II, 27). Он открывает Бога через Себя, потому что Он Сам в себе Его носит в абсолютном смысле.

И здесь уже может говорить только вера. Когда люди увидели Его, почему они пошли за Ним? Потому что Он сказал им: "Любите Бога"? Но так говорил и Гиллель, и пророки, и Тора. Потому что Он сказал им о Божественном Милосердии? Так ведь об этом писал и пророк Осия. Потому что Он сказал им о Царствии Небесном? Но о Царстве Божием говорили пророк Даниил, апокрифы, все апокалиптики. Все ждали этого Царства. Что же привлекло - что Он творил чудеса? Но и чудотворцы были в Израиле. Были и предсказатели: ессей Менахем предсказал Ироду, что он будет царь, когда Ирод был еще мальчиком. Ессей Иуда около 100 года привлекал всех тем, что он прекрасно предсказывал. Был такой дар в Израиле, и сейчас он, наверное, не вымер. Но все это не то. Ни один из них не создал ничего подобного христианству.

Уникальная, феноменальная сила Присутствия Бога в этом Человеке и создала христианство. Когда критики Евангелия говорят, что там нет учения о Божественном начале Христа, что это не Богочеловек, а просто пророк, они лишают Евангелия правдоподобия. Христос, который проповедывал бы толстовство, никогда бы не смог сделать того, что было сделано. Такую личность как Христос не смог бы изобразить даже гений, а Евангелие написано четырьмя людьми. Но тем не менее, как свидетельствуют все объективно читавшие Евангелие, даже в плохих переводах, в устаревших переводах все равно чувствуется сила Христа. Откуда? Все четыре евангелиста - гении? Нет. Их свет - это лунный свет, отражающий солнечный. Была такая Личность.

Больше того, как говорил один из современных богословов, для нас Иисус не просто был, а Он есть. И есть не только в памяти, а, совершив свое дело на земле. Он включается в Богочеловеческое действо. Он осуществляет тог самый Завет, который предсказывал Иеремия, - Завет между Богом и людьми.

Этот Завет в сознании Израиля был связан с грядущим Царством. В отличие от всех, или, по крайней мере, большинства, преобладающего большинства древних религий израильская религия была не статической, а динамической. Все религии были системами из обряда, морали и верований. Израильская религия заключала в себе некую надежду на будущее. Она была путешествием, которое начал Авраам и продолжал ее в неведомую даль. Это было всегда ожидание чего-то свершающегося впереди, причем чего-то исключительно грандиозного; "Настанет время, когда из Сиона выйдет Закон, и Слово Господне из Иерусалима, и соберутся все народы, и потрясется небо и земля. О, если б Ты разверз небеса и сошел!". Что-то космическое, какое-то необыкновенное Богоявление было в предчувствии пророков. Надо считать их либо заблуждавшимися глубоко, либо слепцами - потому что если отвергать, что это случилось, что это произошло в христианстве, тогда непонятно, о чем говорили пророки. О возрождении Израиля, как государства? Представим себе, что пронесутся годы и прекратятся войны, и будет небольшое государство - одна из многих прибрежных стран, с обычным парламентом, с обычными грехами, с обычными ресторанами. Можно ли сравнить это с тем, о чем грезили пророки? Что небо и земля потрясутся, что весь мир будет потрясен?

Пророк Исайя, так называемый "Второ-Исайя", говорит, обращаясь к Израилю - к его олицетворению, служителям: "Я сделаю Тебя светом народов" (Ис. 49,6). В каком отношении? Когда это случилось? Это действительно случилось. Причем только единственный раз - больше этого не было. Две тысячи лет назад Ветхий Завет был взят Христом в правую руку, выражаясь образно, отдан народам и они пришли и поклонились. Все совершилось. Это совершилось, хотя эти народы были грешными, столь же грешными, как и Израиль. Они так же отступали от Бога, нарушали Его Волю, как Израиль в Ветхом Завете. Но тем не менее они встали под этот знак, под это знамя. Это произошло. В Ветхом Завете ожидался пророк, царь и первосвященник. Христос был пророком в том смысле, о котором я сейчас говорил - ибо в Нем действовал Бог. Он был Царь, потому что Он является сейчас Царем - Владыкой Новой Жизни, о которой, конечно, нельзя говорить в отвлеченных терминах. И, наконец, Он - первосвященник. Первосвященник - это тот, кто был посредником, кто стоял между алтарем, народом и Небом. И вот Христос есть именно врата - Он Сам себя называет: "Аз есмь дверь" (Ио. 10,9) - открытые врата в Небо.

Противоречит ли это ветхозаветной вере? Нисколько. Потому что во времена Гиллеля, Шаммая, во времена первых таннаим верили, что этот ир ("Олам ха-зэ") сменится будущим миром ("Олам ха-ба"), в котором все будет иным. Верили, что Бог приблизится к человеку, что наступает иная эра. В этих же терминах пишет апостол Павел, которого многие еврейские писателя несправедливо упрекают в отрыве от иудаизма, хотя он весь жил иудейскими понятиями. "Проходит образ мира сего", - говорит апостол Павел (1 Кор 7, 31), и Христос говорит о двух мирах, о двух веках, о двух эонах. Только Он говорит о том, что с Его явлением кончился Ветхий мир и начинается история Нового. Само по себе это учение не противоречило упованиям фарисеев и книжников. Мы знаем, что многие фарисеи и книжники обратились в христианство,

Закон, который был дан Богом на Синае и после Синая, апеллирует к человеку, к его воле, к его совести, к его разуму. Но он не дает человеку сил исполнить то, что он повелевает. Поэтому апостол Павел сравнивал его с оградой, да и в Талмуде он называется "оградой". В "Пирке-авот" (один из трактатов Талмуда) говорится: "Сделайте ограду, закон". Закон ограждал, выполнял преимущественно охранительную функцию.

Что же является в Новом мире, который возвещает Христос? Теперь уже Бог взаимодействует с человеком непосредственно, и благодаря этому возникает та сила, которую мы называем "благодатью", которая помогает человеку становиться исполнителем Воли Божией. Для этого уже не нужно выполнение всех ветхозаветных ритуалов. Они были защитным приспособлением, которое должно было сохранить нацию и веру в могущественном языческом окружении. Когда функция защиты отпала, отпало и многое из ритуалов. Священные авторы, которые собирали постановления Торы касательно ритуалов и запретов, пользовались и самыми архаическими представлениями, табу. Половина законов, которые есть в Торе, уже существовали прежде, они были заимствованы у древних вавилонян, у древних хананеев, у жителей государств Финикии и Эблы. Заимствование было средство создать такое религиозно-правовое, обрядовое, жизненное целое, которое держало бы народ, цементировало бы его, делая крепостью среди языческого моря.

В эволюции часто происходят следующее явление: защитные механизмы организма становятся не защитными, а тормозящими. Нередко так бывало и в нашей истории. Броня Торы становилась часто столь неповоротливой, что метала духовному развитию. В Талмуде сказано: "Не делай слишком большой ограды Торы, иначе она обвалится и задавит насаждения". Весьма поучительное предупреждение. Это происходило неоднократно. Это не особенность еврейской психологии, человеку как таковому свойственен ритуализм. Каждой цивилизации свойственно тяготение к многочисленным обрядам, которые бы связывали воедино жизнь, будь то конфуцианские правила, будь то римские законы. Все это системы, имеющие функциональное значение. Но система закона может превращаться в самодовлеющее начало, может становиться фетишем, может мешать жить и т.д. Когда Христос выступал против книжников и фарисеев, Он выступал против их злоупотребления формой. Он никогда не отрицал субботы: суббота, говорил Он, дана для человека, т.е. для отдыха и для праздника (Мк. 2, 27). Но когда люди делали из этого культ, когда они считали, что в субботу нельзя помочь человеку, вытащить его из беды, это уже становилось карикатурой на заповедь. Подобные вещи свойственны законничеству всех времен и всех народов.

Так мы снова возвращаемся к центральному пункту. Христианство есть Откровение Бога через личность Христа. Мы познаем это откровение во внутреннем опыте, который основывается на Евангелии. Является ли это уходом от иудейского монотеизма, изменой ему, "паганизацией" иудейства (от слова paganus - "языческий", т.е. "объязычиванием" иудаизма)? Нисколько. Дело в том, что задолго до христианской эры в иудейском богословии возникла мысль об ипостасях в Божестве. Руах Элохим ("Дух Господень"), и Хохма ("Премудрость") и Мемра (арамейское понятие о Слове). Все эти ипостаси Бога действовали, как Сам Бог. Если вы возьмете наиболее ранние пласты Библии, вы найдете там выражение "Манеах Элохим" - "Ангел Бога", который был одновременно Богом. Есть некоторое саморазличение внутри Божества, есть некие лики внутри - это не значит, что это боги. Это не значит, что Премудрость Божия, Слово Божие и Дух Божий - это отдельные боги. Но это и не только атрибуты Бога. Если вы внимательно почитаете Притчи Соломоновы, вы увидите, что Премудрость говорит о Себе, что Она присутствовала при самом сотворении мира, что Она была художницей и т.д. Божественным Теофаниям, Богоявлениям свойствен некий личностный аспект - они ипостазируются.

Когда мы говорим о действии Слова Божиего во Христе, мы продолжаем, углубляем, развиваем веру Ветхого Завета в могущественное действие Слова Божия. Когда мы говорим о Духе, который горит в огненных языках над апостолами, витает над Иисусом на Иордане, когда мы говорим о Духе, Которого Иисус обещает послать Своим ученикам и посылает, чтобы они потом шли в мир проповедывать, мы по-прежнему говорим о Боге, о том самом Руах, который созидает мир, подымает мертвые кости (Иез. 37,7), созидает народ. Мы углубляем веру Ветхого Завета в Премудрость, когда вместе с апостолом Павлом исповедуем Христа, Божию Премудрость (1 Кор 1, 24). "Премудрость" - это перевод еврейского слова "хокма". "Логос" - слово, которое употреблено Евангелием от Иоанна - это перевод (и, конечно, углубление) на греческий чисто ветхозаветных понятий. Таким образом, Троичное богословие, бесспорно сложное - и сейчас нам неуместно говорить об этом подробно - коренится в ветхозаветном богословии и никакого отношения к многобожию, язычеству не имеет.

Другое дело, что попав в языческие страны, христианство, конечно, впитывало элементы язычества. Сами евреи, попадая в различные страны, тоже впитывали эти элементы. Один пример. Археологи раскапывали ханаанский город и нашли там остатки жертвоприношений, причем было видно, как приносилась жертва, какие части шли жрецу. Все оказалось так, как в книге Левит. А евреи только что пришли - значит, они заимствовали это у хананеев. Херувимы, которые охраняли ковчег, тоже нееврейского происхождения, и множество других вещей. Взаимодействуют народы, взаимодействуют культуры. Ничего страшного здесь нет. С этим приходится бороться, когда это взаимодействие разрушительно.

Первые христиане не только не вызывали агрессии, подобно той, как вызывают сейчас иногда в Израиле, но они находились в любви у всего народа, как отмечает книга Деяний. Их любили как очень благочестивых людей. К ним примкнули многие фарисеи. Рабби Гамалиэль, внук великого Гиллеля, относился с симпатией к христианам. Много позже возникла легенда, что он стал тайным христианином. Во всяком случае, на суде, когда саддукейский Синедрион пытался осудить апостолов, он заступился за них и сказал: "Мы не знаем, может, это дело Божие? Не следует их преследовать" (изложение речи Гамалиила в Деян. 5,34)..

Когда апостола Павла предали церковному трибуналу, то фарисеи встали на его защиту, ибо он крикнул: "Отцы и братья, я фарисей, сын фарисея. Меня судят за чаяние воскресения мертвых!". И фарисеи набросились на саддукеев и сказали: "Ни в чем не повинен человек. А если ангел или дух говорил им, то мы можем стать богопротивными" (вольное изложение событий, описанных в Деян. 23). Мы знаем, что был убит саддукейским Синедрионом апостол Иаков, брат Господень. Из Иосифа Флавия известно, что это так возмутило фарисеев - противников Синедриона - что они отправилилсь к римлянам, потребовали смещения первосвященника и добились своего. Это вызвало большое недовольство, как пишет Иосиф Флавий.

Больше того, когда стали появляться христиане-язычники, то к христианам-евреям они относились как к элите. Поэтому доктор Флуссер говорит, что евреи мости бы стать в христианстве своеобразной кастой брахманов. Конечно, такое было возможно, но как раз этого и надо было избежать. Евреи-христиане сами претендовали быть элитой. Более того, христиане из язычников к этому были крайне склонны: еще в V-м и VI-м веках христиане-греки, христиане-персы, когда освящали урожай, освящали дом, вообще совершали какие-то сакральные действия, обязательно звали еврея, потому что считали, что его благословение действеннее.

Я не отрицаю, что на евреях могла почить некая тайная Благодать. Мы, однако, народ буйный, "жестоковыйный". Бог именно таких и выбрал, потому что тихие никогда бы не создали мировую религию. Гордость у нас и так достаточно развита, подпитывать ее не следует. Напротив, здравое смирение полезней сознания своего величия. Нехорошо, конечно, унижать человека, но и не следует носиться со своей избранностью. Это выглядит очень навязчиво, некрасиво, и между собой мы можем это говорить. Скромность никогда никому не мешала. Слишком легко надоесть. Мы и так довольно громко заявляем о себе, начиная с Библии и кончая (замечу в скобках) последними военными событиями.

Когда стали креститься первые язычники, то большинство евреев сказало: "Как, не приняв Моисеева Закона, они становятся христианами?! Нет, они должны пройти через обрезание и все прочие вещи". Это было трудно, это стало ощутимым препятствием. Для многих греков и римлян это было совершенно неприемлемо. Не надо забывать, что обрезание было принято в Египте, у арабов, но в западном мире совершенно не было известно. Поэтому и был собран апостольский Собор, о котором, может быть, некоторые из вас слышали. В 51-ом году, в Иерусалиме, было решено, что евреи-христиане могут соблюдать все обычаи Закона, но христиане из язычников освобождаются от этого. Дальнейшее развитие Церкви показало, что это освобождение стало важнейшим фактором в распространении христианства в мире. Евреи-христиане продолжали жить замкнутыми небольшими общинами, читали Библию на иврите (а не на греческом, как в первых общинах христиан из язычников). В этих общинах соблюдалась суббота, они сохранили первоначальное название христиан - "ноцрим", то есть, "назаряне", в память об Иисусе из Назарета, Йехошуа ха-Ноцри. Называли их и эвионитами, "бедняками". У этих общин были свои епископы, свои храмы. Когда после восстания Бар-Кохбы евреи стали возвращаться в Иудею, в Назарете вновь поселились родственники брата Господня Иакова, близкие к Христу люди. Там они жили - у них были свои дома, были построены небольшие храмы.

В середине II-го века Иустин Мученик писал, что он знает (он жил в Палестине) таких людей, которые соблюдают Закон и живут по-христиански. Все это просуществовало до тех времен, пока в Палестине не начались войны, разгромы, выселение иудеев. Потом пришли арабы, и христиане-евреи исчезли. Впрочем, в значительной степени были вытеснены оттуда и "обычные" евреи. Такова была первоначальная история иудео-христианской Церкви. Она имела у себя таких авторитетов, как апостола Иакова - брата Господня, апостола Иуду, Симона. Кое-что о ней рассказывают раннехристианские писатели, но мало.

Однажды я спросил одного еврея, который с недавних пор стал считать себя религиозным, относится ли он к иудаизму как к истинной религии. Спросил я, возможно, несколько грубовато, но не без умысла. Он ответил, что считает иудаизм истиной для евреев. На что я возразил ему, что истина может быть только для всех или ни для кого. Или это истина, или это ложь. Если дважды два для китайца - это четыре, то это истина и для индуса. Следовательно, не может быть специальной еврейской религии, хотя могут быть национальные религиозные обычаи. Правда, есть и христиане, считающие чужим "еврейского Бога". Но ведь Церковь устами св. Иустина прямо говорит, обращаясь к раввину Тарфону: "Не иному Богу мы поклоняемся, как Тому, который вывел ваших отцов из Египта рукою крепкой, мышцей высокой" (dольное изложение слов св. Иустина: "Не иного Бога почитаем нашим, а другого вашим, но признаем одного и того хе, который вывел отцев ваших из земли египетской рукою крепкою и мышцею высокою" (Сочинения святого Иустина философа и мученика. Сост. П. Преображенский. М" 1892 (репринт 1995), с. 150)). Что касается мнения о Боге, то еще Иосиф Флавий гордился тем, что евреи не опускаются до богословских споров. Фарисеи, саддукеи, зелоты, караимы, каббалисты, реформаторы, - все это было внутри иудаизма. В иудаизме редко возникали преследования инакомыслящих, как гонения на хасидов, Маймонида или Спинозу.

Иудейская религия задумана - я употребляю этот термин специально - Богом как мировая религия. Это явствует из всей Библии. Эта религия не может оставаться в рамках Израиля. То, что было сложено в рамках нашего народа, должно быть и было вынесено для всего мира, Несмотря на взаимные конфликты, взаимные обвинения, взаимную борьбу, о которой я сейчас не буду говорить, мысль о родстве и близости двух вер сейчас все более и более становится очевидной. Мартин Бубер называет Христа "центральным евреем". Доктор Флуссер говорит, что Христос - это не Цезарь, что Иисус раньше разъединял евреев, а теперь будет объединять. Знаменитый английский политический деятель Дизраэли говорил о том, что с Евангелием семитское культурное начало было внесено в Европу и стало неотделимо от Европы. Так же думал знаменитый историк церкви Неандер (XIX век), который перешел в христианство в сознательном возрасте, так же думал Бергсон и многие другие.

Я не думаю, что такие опыты, которые предпринимал Иосиф Рабинович (см. об этом в предисловии "От редакции") и другие проповедники, имели смысл. Деятельность Рабиновича была попыткой все-таки ассимилировать еврейские группы. Она была очень непоследовательна. Будущее разрешение конфликта должно бы иным. Кто-то из евреев может признать во Христе великого учителя и пророка - высшего из их народа. Мы же знаем, что Он более чем пророк, и для нас Его голос - это голос Божий. Его Лик - это лик Предвечного. Большего, чем это, добавить невозможно. Большего нам даже не нужно.

Сейчас в Израиле люди верующие составляют меньшинство. Большинство людей вообще отпало от всякой веры, живет в бездуховности. Мы должны считать добром, если этим людям будет не навязана какая-то официальная государственная религия, как бывало в прошлые века, а будет открыт свободный путь выбора. Если они вернутся к иудаизму - хорошо, если они будут искать другие выходы - хорошо. Если они придут к христианству, они от этого не перестанут быть-евреями, а только прочнее свяжутся со своей традицией. Но это уже будет традиция не в архаическом смысле, не в замкнуто-национальном, а в широком, всемирном, могучем, как самая основа Церкви.

 

Континент

N95, 1998.

Что скрывают от нас раввины?

Что скрывают от нас раввины?

Автор: Симха Полонский

Почему издавна повелось, что евреи не признают Иисуса как Мессию? Почему раввины намеренно умалчивают об первых последователях Йешуа, что они были евреи? Кому это выгодно и почему? Давайте разберемся в этих сложных, но важных вопросах, которые возникают в умах нашего народа. Эти вопросы вовсе не новы. Они существуют ровно столько, сколько существует само христианство и иудаизм. Многие и христианские и иудейские философы пытаются найти ответ на многие вопросы в течение уже почти двух тысячелетий, но конец этим поискам пока еще не виден.

Однако очевидно также и то, что стороны пытаются завуалировать некоторые факты, которые проливают свет на иудео-христианские взаимоотношения. Мы поговорим о том, что умалчивают от нашего народа раввины.

Факт №1. Из древних исторических источников нам известно, что первые последователи учения Йешуа были исключительно евреи, которые были ревнителями Закона Моисея. В Талмуде часто можно встретить слово "миним", под которым понимались еврейские ученики Йешуа. Один небиблейский источник сообщает нам, что число учеников учения Йешуа достигало более 5000 человек, что количеству приверженцев этого направления было сопоставимо с количеством фарисеев и саддукеев.

В Брит Хадаша (Новом Завете) также говорится, что не только простой и малограмотный люд (ам ѓа-арэц) составлял первую Общину, но также были многие из первосвященников (коѓаним) и аристократии: "Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" (Деяния 4:4); "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деяния 6:7).

Факт №2. Часто можно услышать такой вопрос: "Ну, хорошо, давайте допустим, что Йешуа был Машиахом, так почему тогда Его не признали наши раввины? Значит кто-то тут не прав!" Во-первых Йешуа не был признан большинством в своем времени, чтобы сбылось предсказанное пророком Исаией "кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Исайя 53:1-2). Во-вторых, для тех, кто принимал учение Йешуа, это грозило отлучением от синагоги: "… ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Машиаха, того отлучать от синагоги" (От Иоанна 9:22). Человек просто терял свое место в обществе, в семье, карьеру. Не многие могли отказаться от своих "насиженных мест", и оставить все свои земные радости, удовольствия и богатство ради истины и последовать за Божьим гласом, как например это сделал праотец нашего народа Авраам.

Но несмотря на эти страхи и опасения, иудейские учителя и раввины приходили тайно и беседовали с Ним наедине. Так в Брит Хадаша описывается случай, когда к Йешуа пришел один из членов Санѓедрина по имени Никодим, известный в Талмуде как Накдимон бен Гурион "Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (От Иоанна 3:1-2).

Нам также пытаются умолчать, что и в наше время раввины приходят к вере в мессианство Йешуа. Такие случаи описаны в книге "Раввины говорят". В истории России также известны случаи, когда известные раввины тайно исповедовали веру в Йешуа. К большому сожалению, мы не можем назвать имен этих людей, т.к. это вызовет неоднозначную реакцию иудейских религиозных лидеров.

Но вот случай из современности, когда один из ашкиназских раввинов Израиля признал Йешуа как Мессию публично. Этот раввин уверовал в Йешуа за несколько недель до главной встречи ашкиназских раввинов, которая проходит ежегодно в Базеле (Швецария). Уверовавший раввин начал свое выступление со слов Маймонида о пришествии Машиаха, но вместо слов "я верю полной верой, что Машиах придет", он сказал "я верю полной верой, что Машиах пришел". Сидящие рядом начали его поправлять, но он подтвердил о своей твердой вере, что Мессия Израиля уже был на земле. Из-за этого разгорелся огромный скандал. Некоторые ярые защитники "чистоты веры" решили отомстить обидчику и убить его. К счастью, этого не произошло.

Вообще, если отбросить все предрассудки и здраво изучить текст Торы, то становится очевидным, что она явно указывает нам на грядущего Мессию-Избавителя. Именно поэтому Йешуа заявил: "Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" (От Иоанна 5:46-47). Все становится очевидным: для того, чтобы верить в Машиаха, нужно верить Моисею. К сожалению, раввины сами воздвигли для себя ограду вокруг Закона. В трактате Пиркей Авот говориться: "возведите ограду вокруг Закона". Это значит "создайте систему запретов, ограничений и установлений, дополняющую запреты и предписания Торы, чтобы оградить людей от случайного нарушения ее законов., и теперь нам не нужно шевелить своими мозгами, за нас это уже когда-то было сделано. Нам пытаются навязать не иудаизм Торы, а иудаизм раввинов и мудрецов. Но если мы являемся здравомыслящими людьми, то мы должны сами изучить первоисточник, а не читать лишь комментарии на него.

Факт №3. Часто от религиозных лидеров нашего народа можно услышать относительно мессианских евреев: "они занимаются идолопоклонством (авода зара), поклоняясь своему Иисусу". Давайте сравним нашу веру в мессианство Йешуа с верой любавических хасидов в мессианство Менахема-Мендела Шнеерсона. Заранее хочу оговорится, что почитаю Любавического Ребе как человека достойного уважения и славы, т.к. он многое сделал для мирового еврейства. Но как говорит нам Тора "не сотвори себе кумира". Что же получается: те, кто говорят нам не поклоняться Йешуа, т.к. это есть идолопоклонство, сами, не замечая "соринки в своем глазу", делают тоже самое. Кстати, после смерти в 1996 году последнего Любавического Ребе, часть любавических хасидов продолжает надеяться на воскресение его из мертвых. А вот здесь наша вера расходится с хасидами: мы верим, что наш Машиах воскрес на третий день, как об этом было предсказано пророками (Осия 6:2; Иона 2:1).

Факт №4. Движение Любавических хасидов на сегодняшний день является, пожалуй, самым большим и влиятельным в еврейском мире. Но на заре появления этого движения, в начале XVIII века, было воспринято не однозначно. Большая часть евреев Европы считало хасидское движение сектой. Многие иудейские религиозные лидеры того времени обвинили хасидов в ереси и святотатстве. Идеи, которые привнес в иудаизм известный Баал-Шем-Тов (1700-1760 гг.) о том, что евреи должны служить Богу в радости и познавать Творца не только разумом, но и эмоциями, были восприняты в штыки. Со временем все постепенно изменилось, и идеи первого Ребе начали постепенно овладевать умами и душами религиозных евреев. Поэтому и говорится в народной пословице: "Не выливай воду с младенцем, а то и его уронишь".

Мы считаем, что наше движение, мессианских евреев, также не должно восприниматься в штыки. К тому же, оно более древнее (существующее около 2000 лет, отсчет от рождения нашего Учителя Йешуа из Назарета), чем существующее около трех веков движение хасидов. Кстати, когда в России в 80-х годах мессианское движение начало постепенно подниматься, некоторые хасиды обратились за советом к последнему Ребе. Из достоверных источников стало известно, что Ребе посоветовал с мессианскими евреями не бороться, а оставить в покое. Именно так же поступил когда-то известнейший Рабан Гамлиэль, когда к нему обратились за советом о мессианских евреях первого века н.э.: "Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамлиэль, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов на короткое время, а им [членам Санѓедрина] сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (Деяния 5:34-39).

А потом, если хасиды боятся, что учение о Йешуа, не правильное и не есть истина, то как говорится "истина не нуждается в защитниках, она сама за себя постоит".

И последнее, в Талмуде говорится, что Иерусалим и Храм были разрушены из-за греха "вражды между евреями". Мы евреи, должны быть светом Творца для всех остальных народов. Если эти народы будут смотреть на нас сейчас, смогут ли они увидеть в нас свет Его любви и истины? Мы должны соответствовать тем стандартам и требованиям, которые дал нам Бог, а не уничижать один другого для того, чтобы чувствовать больше свою значимость за счет унижения других. Сейчас в иудаизме существует огромное количество различных мнений и ортодоксы, и реформисты, и хасиды, и консерваторы, и либералы, и мессианские и т.д. Давайте будем учиться уважать мнение других, и тогда Всевышний будет уважать нас.

מחקר: ישו לא באמת התכוון לייסד דת חדשה

מחקר: ישו לא באמת התכוון לייסד דת חדשה יעל פטר,‏ יום חמישי, 29 ביולי 2010

מחקר שנעשה ע"י ד"ר דן יפה מאוניברסיטת בר אילן גורס שאלמלא הרפורמות הדתיות היהודיות שהגיעו לאחר חורבן בית שני, יכול להיות שהנוצרים היום, היו לא יותר מאשר עוד זרם יהודי, ממש כמו חב"ד או הדתיים הרפורמים ד"ר דן יפה, אוניברסיטת בר-אילן ישו לא התכוון להוסיף על תורתו של משה, בטח שלא לייסד דת חדשה. והנוצרים הראשונים ראו עצמם כיהודים שומרי מצוות. מחקר שנעשה ע"י ד"ר דן יפה מאוניברסיטת בר אילן גורס שאלמלא הרפורמות הדתיות היהודיות שהגיעו לאחר חורבן בית שני, יכול להיות שהנוצרים היום, היו לא יותר מאשר עוד זרם יהודי, ממש כמו חב"ד (1*) או הדתיים הרפורמים. ישו לא ר אה את עצמו כמשיח, ובטח שלא כאל. ככל הנראה הוא ראה עצמו כנביא. בספר הבשורה על פי מתי פרק ה', אומר ישו "אל תחשבו כי באתי להפר התורה או הנביאים. לא להפר באתי כי אם למלאת". על פי המקורות, התפיסה שלו הייתה תפיסה נבואית- התנ"ך מלא בכאלו. אז מה בעצם ההבדל בין ישו לבין ישעיהו, ירמיהו או חבקוק? התזמון. "

הנוצרים ה ראשונים נקראים יהודים-נוצרים, כלומר יהודים ששמרו את המצוות שבתורה. הם ראו עצמם כיהודים וגם תפסו וראו את ישו לא כדמות אלוהית, אלא כדמות משיחית".

הבלבול בהבחנה לא היה רק בקרב היהודים- נוצרים. אפשר למצוא רמזים לכך שאפילו במהלך המאה הראשונה לאחר תחילת הנצרות ישנם חכמים יהודים שמכירים את האוונגליונים, ואף נשפטים על כך, בלי שהם עצמם ידעו מה הם עשו לא בסדר. היהודים-הנוצרים נראים ומתנהגים בדיוק כמו היהודים הרגילים. התלמוד מספר על רבי אליעזר בן הורקנוס שהלך ברחוב יום אחד ופגש ביעקב שמספר לו הלכה מעניינת בשמו של ישו. רבי אליעזר נהנה מההלכה כי באותה תקופה זה עדין לא היה פסול, ורק לאחר שנים (לאחר הרפורמות נגד הנצרות), הוא מצטער על כך.

החברה היהודית בימי בית שני היא מאוד דינמית ועוברת תמורות משמעותיות. היא פלורליסטית ומפולגת, אין הלכה אחידה ואין נורמה דתית מחייבת. לאחר חורבן הבית, החברה מנסה לאחות את שבריה, ועל מנת למנוע התמוטטות של הקהילה, היא הולכת לכיוון שמרני הדוק. לאחר שנת 70 החכמים תופסים עמדה פוליטית דתית, והם מכתיבים לכולם את עמדתם. הם מנסים למגר מתוכם את כל הזרמים היהודיים שאינם עומדים בקנה אחד עם הנורמה, וכהתחלה הם מוסיפים סעיף חדש ב"ברכת המינים", ברכה שהיא בעצם קללה נגד כל אויבי ישראל לדורותיהם. בין המינים נמנים כעת גם הקוראים בספרים חיצוניים ובני הכיתות הזרות, כלומר היהודים-הנוצרים. "

לפי הכתבים המאוחרים של הבישופים של הנצרות העתיקה (אבות הכנסייה), החל מהמאה ה-2 ועד המאה ה- 5 לספירה, ישנן עדויות ספרותיות לכך שהיו כתות יהודיות של יהודים-נוצרים שהיו בין שתי הדתות. גם האמינו בישו כמשיח וגם שמרו על המצוות". על זה אפשר למצוא תימוכין גם במקורות היהודים מהתלמוד, אומר ד"ר יפה, אשר חוקר את המקורות הללו. יכול להיות שאלמלא חורבן בית שני, וברכת המינים, הנוצרים היו היום זרם מתוך היהדות?

"זה מאוד נכון, אם (ואנו עוסקים בספקולציות) לא היו מכריזים על ברכת המינים, ולא היו מגרשים אותם מבתי הכנסת, מכיוון שהיהדות הלכה ונהייתה יותר ויותר אורתודוקסית, אם באמת האנשים הללו היו נשארים בתוך המגזר היהודי, ואם גם בסוף המאה -1 לא הייתה הצטרפות של הפגאנים לתוך הקהילה היהודית-נוצרית והיא הייתה נשארת רק יהודית-נוצרית. ואם היו נשארים עם כתבים כמו הבשורה על פי מתי, ולא הבשורה לפי יוחנן למשל שמושפעת מהתרבות ההלניסטית, אז יש להניח בעצם שהנצרות לא הייתה מתפתחת, אלא הייתה נשארת כזרם יהודי, כמו שהיו הרבה זרמים יהודים אחרים עם תפיסה משיחית מאוד חזקה". ויכול להיות שישו בעצם לא התכוון לייסד דת חדשה?

"

זה לא יכול להיות זה בוודאי ובוודאי. הרי הבשורה על פי מתי שהיא בין הבשורות הנוצריות, אותן ביוגרפיות שעשרות ומאות שנים לאחר מכן הוכנסו אל תוך הקנון הקדוש של הברית החדשה, בפרק ה' ישו אומר שלא בא כדי להפר את התורה, ולא להוריד, אלא כדי למלא אותה.

לישו הייתה תפיסה שהיא אנושית הדוגלת ומנסה להראות שצריך היררכיה במצוות הדתיות. המצוות הדתיות של קורבנות למשל, אין להם שום ערך אם אין הערכה כלפי הזולת, ואהבה כלפי החברה. היה לו חשוב הפן החברתי, וחשוב לציין שישו בעצמו לא ממציא שום דבר בזה, הוא בעצם מתבסס לגמרי על תפיסה נבואית שכבר מושרשת ורשומה בתנ"ך, מוצאים את זה אצל ישעיהו והנביאים האחרים.

הברית החדשה עצמה מעידה על כך, אנו רואים ש[כאשר הוא מתבקש לרפא] ישו לא רוצה להתקרב אל הנוכחים, הוא לא רוצה לרפא אותם, אלא רק בשני מקרים שמתעקשים ולוחצים אותו אל הקיר, הוא מרפא (אם בהנחה שהוא ריפא באמת, אני לא נכנס כאן לקטע התיאולוגי, אני היסטוריון). ישו מסרב באמרו שהוא רק נשלח כרועה לצאן האבוד של ישראל.

הוא לא רואה את עצמו כרפורמטור, ובוודאי שלא כדמות משיחית. הוא ראה עצמו כדמות יהודית מן הגליל, שבאה כדי להכניס אנושיות והתחשבות לתוך המערכת החוקתית שהיא בהתהוותה. כי אסור לנו לשכוח שאין עדיין הלכה באותה תקופה, כל זה עדין בהתהוות. אין עדין את התורה שבע"פ אין משנה ותלמוד".

יש אמרה ידועה של היסטוריון צרפתי דגול בשם "ארנסט רנאן", אומר ד"ר יפה, שהולכת כך: "ישו רק התכוון לבשר על עידן הגאולה, ובמקום זה קמה הכנסיה". ד"ר יפה חיבר מספר ספרים על התקופה בצרפתית, ספרדית ואיטלקית.

http://www.hayadan.org.il/ מקור