Но сколько родов бывает любви к Богу? — В ответ на этот вопрос могу тебе сказать, что любовь к Богу, представляющая аналогию с любовью слуги к своему господину, может быть троякого рода. Слуга может любить своего господина, во 1-х, за милость и благоволение к нему последнего; во 2-х, за великодушное прощение ему его проступков и неисправностей и, наконец, в 3-х, может любить его, помимо всяких личных соображений, единственно из благоговения пред его высокими умственными и нравственными качествами. — Таким образом любовь наша к Богу может быть или за великие милости и благодеяния, которыми Он постоянно осыпает нас, или за Его снисхождение к нашим грехам и проступкам, или же мы любим Его ради Его самого, за Его славу, величие и возвышенность. Последний род любви нашей к Богу есть самый чистый.
***************
Но какой путь ведет к любви к Богу? На это я должен тебе сказать, что разрешение этой задачи мыслимо только после предварительного усвоения себе следующих совершенств: двоякой сосредоточенности, двоякого повиновения, двоякой отчетности и двоякого анализа. Двоякая сосредоточенность состоит в том, чтобы, во 1-х, сосредоточить все помыслы свои и направить их к постижению возвышенного понятия о единобожии; во 2-х, сосредоточивать все действия свои и свести их к тому, что ведет к истинному служению Богу и прославлению Его имени. Повиновение двоякое состоит в повиновении Божьему промыслу и повиновении богобоязненным людям и избранникам Его. Двоякая отчетность состоит в том, что человек должен, во 1-х, составить себе ясное понятие об обязанностях своих к Богу и, во 2-х, дать себе отчет о совершенных им нарушениях этих обязанностей и о долготерпении и снисходительности Бога к его упущениям. Двоякий анализ состоит в анализе исторических событий минувших времен, при помощи основательного понимания творений пророков и древних мудрецов, как сказано (Пс. 143): Вспоминаю давние дни и т. д., — и в анализе окружающей нас природы и наполняющих ее чудес Божиих.
***************
Соблюдение всего сказанного в связи с удалением от земных наслаждений и похотей, с пониманием, с одной стороны, всемогущества Бога, Его правдивости и величия, а с другой— собственного своего ничтожества и слабости и пониманием Его чрезвычайной доброты, Его великих милостей, — непременно вызовет в верующем истинную, чистосердечную любовь к Богу и непреодолимое влечение к Нему, как сказано: (Исаия, 26, 3,). «Всею душою моею я желал Тебя».
***************
Но вернейшее средство к вступлению на эту высокую ступень — это чрезвычайное благоговение пред Богом, строгое отношение к Его повелениям и постоянное сознание, что Он проникает во все открытые и тайные движения души нашей, знает наше прошедшее и будущее, руководит нас, милует нас, служит опорой нашим надеждам и приближает нас к Себе.— После этого ты не преминешь обратиться к Нему с чистым сердцем и чистой верой и проникнешься любовью, которая будет обращена исключительно на Него, и ни на кого другого. Тогда ты будешь страшиться одного Его и ни кого другого, будешь постоянно помышлять о Нем и будешь постоянно представлять себе Его пред глазами твоими. В уединении Он будет твоим собеседником, в пустыне — твоим обществом, так что многолюдные собрания тебе покажутся безлюдными, а безлюдные — людными; ты не будешь особенно радоваться присутствию людей и не будешь горевать об их отсутствии, потому что будешь постоянно веселиться о Боге, Творце твоем, к исполнению воли Которого — все твое стремление, как сказано (Пс. 64,11.): «Праведный возвеселится о Господе, и будет уповать на Него».