Князь Лика

Сцена борьбы Иакова с ангелом вызвала активизацию размышлений о Мессии среди иудейских мудрецов. Таргум Онкелос утверждает, что на самом деле Иаков видел «Ангела Господня». Но кто такой этот «Ангел Господень» и кто такой «Пенуэль»? Пниэль – слово, образованное от "паним" – обозначает лицо (или дословно «лики»), а Эль – ангел или Бог (дословно «лицо Бога»). Иакову уже приходилось встречаться с ангелами, но в этом месте он впервые встретился с одним из них лицом к лицу (рабби Хаим Ибн-Атар к Быт.32:31).

В Книге пророка Исайи (63:9) мы встречаемся с таинственной загадкой, несомненно, связанной с описанием сцены у потока Иавок. Пророк говорит: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лика [евр. лицо или видимый образ; в англ. переводе – присутствие] Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.

Раввины говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел Завета» и «Князь лика». На иврите эта фраза – сар ѓа-паним – буквально означает «Князь ликов» или «Князь видимого образа». Рабби Давид Кимхи, комментируя Малахию 3:1, говорит, что Господь, Который «внезапно придет в Храм Свой», будет «Мессией-Царем, Который является Господом Завета» (Микраот Гедолот). Из этого мы можем заключить, что Иаков видел лицо Самого Мессии.

В шестой главе книги Судей (ст. 14, 16 и 22) описывается явление Ангела Господня Гедеону. Мы читаем, что «Господь, воззрев на него, сказал...» и «... сказал ему Господь...», и, соответственно, мы отождествляем Ангела с Самим Господом. Гедеон воскликнул: «... Владыка Господи!... я видел Ангела Господня лицом к лицу».

Здесь необходимо подчеркнуть, что Библия запрещает поклонение и служение ангелам. В Откровении (22:8-9) говорится, что когда к Иоанну пришел ангел "ангелос" (на греч. этим словом обозначается не только ангел, но и посланник), чтобы возвестить ему послание от Бога, он хотел поклониться ему, но ангел остановил его, предупредив: Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я – сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

Другое событие, описанное в Библии, связано с явлением того же таинственного ангела Аврааму. И явился ему [Аврааму] Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился им до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего... И встали те мужи, отправились к Содому и Гоморре; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!... И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом, Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивыми (Быт.18:1-3; 16-17).

История, описанная в этом отрывке из Писания, рассказывает о том, что Аврааму и его жене явились три ангела. Интересно, что один из ангелов называется здесь Господом. Также и Авраам обращается к одному из них как к Всевышнему. Древнееврейские мудрецы считали, что именно этот из трех ангелов и есть Ангел Завета, Мемра Господень (Слово), или же Мессия. Это еще раз доказывает, что Мессия должен был быть по Своему происхождению тождественен Самому Всевышнему. Рабби Ионатан бен Узиэль (Таргум Йерушалаим к Быт.19:24) говорит: «Господь, упомянутый в этом месте, – это Слово Господа, и это был Тот, Который излил огонь и раскаленные камни дождем на Содом и Гоморру».

Рабби Бехай в комментарии к Быт.22 говорил: «Тот, Который искушал Авраама – Бог, а Тот, Который удерживал Авраама (от удара, который должен быть нанесен Исааку), – это Ангел Господень». Каббала так объясняет происшедшее: «Глаза Авраама были открыты, чтобы могли видеть, что Ангел, говоривший к нему, не был одним из сотворенных, но Одним из Сущих, которые не могут быть разделены. Поэтому если бы этот Ангел был одним из сотворенных, Авраам не мог бы послушаться Его, когда Он удерживал Авраама от исполнения повеления убить Ицхака. «Ты не пожалел сына твоего для Меня», хотя должен был бы сказать: «... для Него». Но этот Ангел был одним из Сущих, великий Ангел, о котором сказано в Исходе 14:19, что «двинулся Ангел Божий, Ангел, в котором Имя Мое». Или в Бытии 48:16: «Ангел, избавляющий меня». Это и есть ѓа-Адон – Господь, сущность Которого – милосердие, и поэтому Он был Господь, Который мог сказать...»

Далее у рабби Бехая мы читаем, что в пояснении к Исходу 3:1-2 рабби Моше бен Нахман объяснял это так: «Явился ему Ангел Господень...» и «И воззвал к нему Бог». Оба есть Один. Моисей сокрыл свое лицо от Ангела, потому что этот Ангел – Искупитель, о Котором написано в Бытии 31:13 «Я Бог в Бейт-Эле» и в Исходе 3:6 «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Он – Тот, о Котором сказано в Исходе 23:21: «Имя Мое в Нем». В Библии мы много раз встречаем описания подобных встреч с этим Ангелом. Иеѓошуа бин Нуну (Иисус Навин) также пришлось встретиться с Ангелом Завета, когда он с войском израильтян окружил город Иерихон.

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господнего сказал ему: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято (И.Нав.5:13-15).

Фраза «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» напоминает нам о словах, которые услышал Моисей из горящего тернового куста. Вот как описывается встреча Моисея с Богом евреев, Который послал его освободить Свой народ. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит, но не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, от чего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей, Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Моисей боялся воззреть на Бога (Исх. 3:2-6).

Ангел Господень явился Маною и его жене, чтобы возвестить им о рождении сына, которого они назовут Самсон и который станет судьей Израиля. И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя, чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем, оно чудно... И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога (Суд.13:17-22).

Пророк Даниил так описывает этого Ангела в своей книге:
Навуходоносор царь изумился и поспешно встал, и сказал вельможам своим: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию (Дан.3:24-25).

А вот еще одно место из Священного Писания, из самой последней книги Ветхого Завета – книги пророка Малахии: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангела завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится. Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий... (Мал.3:1-2).

Иудейские мудрецы относили это пророчество к ожидаемому пришествию Мессии. Но вот проблема, с которой они здесь сталкиваются. Библия говорит, что в храм Свой придет «Господь, Которого вы ищете» и «Ангел завета, Которого вы желаете», соединяя в одно целое две сущности – Господа и Ангела завета. И это подтверждает весь контекст цитируемого отрывка, поэтому мы можем отнести приведенное в нем пророчество к Иисусу Христу, Который пришел в Свой храм во время Своего пребывания на земле.

И что же, по мнению раввинов, столь уж исключительного в этом Ангеле Господнем? Рассматривая этот вопрос, РаШИ ссылается на Исход 23:20-21: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе)... Слушай гласа Его; не упорствуй против Него... ибо имя Мое в Нем.

РаШИ предполагает, что слова, приведенные в конце данного стиха «имя Мое в Нем», означают: «Мы с Ним имеем одинаковое имя». Раввины утверждают, – продолжает он, – что это Метатрон (одно из тайных имен Мессии (от греческого мета трон – «тот, кто сидит на троне»; Метатрон означает также и Князя Лика). Числовое значение имени Метатрон (50+6+200+9+9+40=314) соответствует числовому значению имени Шаддай (10+4+300=314) – имени Всемогущего.

Именно о нем говорит Моисей в книге Исход (33:15):... Если не пойдешь Ты Сам [в евр. оригинале панейха – обращение к Господу как к Ангелу лика] с нами, то и не выводи нас от сюда… РаМБаН в этом и предыдущем стихах усматривает Метатрона и Ангела Завета. И никого не удивляет, что в Талмуде выражена твердая убежденность в том, что Метатрон является одновременно Князем Лика Его (Хагига 13), которого талмудические мудрецы приравнивают также и к Шехине, то есть к Присутствию Божью.

Рабби Шимон бар Йохай, которому приписывается создание мистической книги «Зоар», пишет: «Тайну слова – Бог или Иаѓве составляют три части, существующие самостоятельно, однако они – Одно, и так соединены, что одна не может быть отделена от других». Шимон бар Йохай утверждает также: «Бог есть свет в Его троичности в Единстве – Древний, Святой, Явленный – с тремя началами (главами), соединенными в Одно, и это начало произнесено трижды. Святой описан как Три, потому что другие светы, происходящие от Него, заключены в Трех». Рабби Шимон бар Йохай дает также и свою интерпретацию молитвы «Ш’ма Исраэль» (Втор.6:4): «Здесь мы можем видеть три Сущности (Господь, Бог наш и Господь), Которые являются Одним. Это было указано голосом в ознаменование понимания самого совершенного Единства Того, Который бесконечен, ибо все Три – Адонай Элоѓейну Адонай читались одним голосом. Это и есть Три первоначальные ветви».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему», – кому Всевышний сказал это? – спрашивает рабби Шимон бар Йохай и отвечает: «Он сказал это Йаѓве. Йаѓве, Адонай и Его Шехина есть Святой Благословенный, и Шехина Его – между двумя линиями: Йаѓве справа, Адонай слева, а средний столп есть тайный Амен (Истина). Они составляют Одно Единство. Средний столп – в имени Метатрон. Значение это – Хранитель (ср.: на халдейском языке хранитель называется Метерат). И потому, что Он – Хранитель Вселенной, в Пс. 120:5 о Нем говорится как о Хранителе Израиля. Из Его имени мы знаем, что Он Господь над всем, что ниже, ибо все воинства небесные и все на земле находится под Его всемогущей властью».

И вот что еще говорит рабби Шимон бар Йохай говорит: «Кто есть путь к Дереву Жизни? Это Метатрон, поэтому Он – путь к Великому Дереву Жизни. Всякое прошение к Царю (Отцу) должно совершаться через Метатрона, поэтому Он – Посредник для всех, кто нисходит с небес на землю и восходит с земли на небеса». Рабби Менахем из Реканати в книге «Сефер Йецира» указывает: «Великий и превознесенный Бог говорит ему, чтобы тот взошел к Йаѓве, Который есть Метатрон – Тот, Кто часто назывался Именем Бога – Йаѓве».

Иудейские мудрецы утверждают, что Моисей получил наставления о всяком божественном знании ни от кого иного, как от Метатрона – Хранителя Израиля. Так что Учителем нашего наставника Моисея был Метатрон. В Библии мы находим следующее: Не может человек увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20). Бога не видел никто никогда, Единородный сын, Сущий в недре Отчем, Он явил(Иоан.1:18).

Здесь я посмею предположить, что все видимые проявления Бога на земле были воплощены ни в ком ином, как именно в Иисусе Христе. А Ристо Сантала, автор книги «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний», утверждает коме прочего, что Иисус Христос еще до Своего земного рождения имел определенную телесную субстанцию. Конечно же, это было совсем не такое тело, какое мы себе только можем представить – в силу совершенно невообразимых для нас свойств оно было неподвластно ни земным законам, ни времени. Христос является «другой формой самовыражения Бога»; Он сидит на небесном престоле и действует как наш защитник и ходатай; Он в полной мере является Господом, и Божие имя на Нем; во Христе мы видим Лик Божий.

Еммануил

Еще одно из встречающихся в Библии имен Мессии. В христианской традиции считается, что это имя также принадлежит Иисусу Христу (мы поговорим об этом ниже). В иудейской же традиции имя Еммануил воспринимается в контексте всего пророчества и считается при этом, что оно упоминается в молитвах царя Ахаза, просившего у Бога знамения:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14).

«Дева» – это перевод еврейского слова альма. Современные исследования показывают, что оно обозначает нетронутую чистоту совсем юной девушки, а также ее возраст (примерно 12-13 лет). Подробное изучение библейских писаний показывает, что упомянутое выше знамение было дано вовсе не во времена царствования Ахаза, а потому и все пророчество не может быть соотнесено именно с этим царем и относится к будущему времени, то есть ко времени Мессии, ибо написано в Талмуде, что «все пророки свидетельствовали о временах Мессии» (Вавилонский Талмуд, Брахот 34 б).

Поэтому мы и рассматриваем данное пророчество как предсказание о чудесном рождении Христа. Самый известный средневековый иудейский комментатор Библии РаШИ, решительно противившийся христианской богословской интерпретации Танаха, написал тем не менее в комментарии к книге пророка Исайи (7:14): «Вот, альма зачнёт и родит сына, и назовут его именем: Иммануэль. Это значит, что наш Создатель будет с нами. И таково будет знамение: та, которая забеременеет, будет девушкой (на’ара), никогда в своей жизни не имевшей близости с мужчиной. На ней пребудет сила Святого Духа (Микраот Гедолот)».

Тайное имя Мессии Иману Эль означает «с нами Бог» – и образуется оно соответственно от слов иману – «с нами» и Эль – «Бог». В русском языке это имя так и должно было бы писаться как Иману Эль. Словосочетание «с нами Бог» встречается, например, в неоднократно упоминавшейся нами книге пророка Исаии: Замышляйте замыслы, но они разрушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис. 8:10).

Имя Еммануил указывает на божественные свойства его носителя. Иисус Христос, являясь Самим Богом, сошедшим с небес к Своему народу, жил среди него, чтобы открыть ему Своего Отца (Иоан. 1:18) и посвятить его в тайны Царства Небесного.

Помимо имени Еммануил нам известны и другие имена Мессии, на которые нам указывает Библия: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела... (Исайя 9:6-7).

Слова лемраба ѓа-мисра – «умножение владычества», написаны через мэм софит, а не через мэм, что соответствовало бы правилам орфографии, поскольку мем софит проставляется только в конце слова. По-видимому, Бог таким образом хотел привлечь внимание читающего и заставить его задуматься о скрытом значении «орфографической ошибки». При этот делается вывод, что в данном стихе речь идет о Мессии-Царе, на котором «почиет Дух Господень» (Ис.11:2). Как об этом говорится в иудейском толковании, сначала Бог хотел сделать Мессией царя Езекию, но дело было отложено, потому что мем была закрыта (имеется ввиду, что буква мем софит имеет закрытую форму). Зоар усматривает здесь скрытое указание на то, что Мессия будет рожден из «закрытой утробы», а это в свою очередь доказывает, что идея непорочного зачатия вовсе не чужда еврейской религиозной мысли.

Как и предыдущее имя, все указанные имена относятся к Иисусу Христу и еще больше углубляют наши представления о Его божественном происхождении, показывая нам основные грани Его проявлений, как грани проявления Божественной сущности.

Вот что говорят об этом месте Писания иудейские учителя Давид Бергер и Михаил Вышегрод: «Прежде всего надо сказать, что это, по всей видимости, лучшее доказательство христианских доктрин, почерпнутых из еврейской Библии. Приведенный перевод приемлем с лингвистической точки зрения и, если бы отрывок был написан на клочке бумаги, уцелевшей после исчезновения какой-либо неизвестной нам культуры, мы вполне могли бы прийти к выводу, что принадлежавшие к этой культуре люди верили в воплощение Бога в человеке. Это единственное место в еврейской Библии, где логически допустимо присутствие намека на существование богочеловека. Не будем исправлять перевод, но постараемся понять, что «восхваления» царя были традиционно преувеличенными в Древнем Востоке. «Могучий Бог» значит просто «богоподобный во власти» (на деле, первоначальное значение слова, переводимого как «Бог» было, по всей видимости, «могущественный», а «Отец вечности» является эквивалентом традиционного приветствия «пусть царь живет вечно» (ЗЦар.1:31; Неем.2:3)».

Рассуждения Давида Бергера и Михаила Вышегрода правильны, но не полны, поскольку именно в этом месте говорится о божественности (в смысле происхождения) некоего младенца. Ни один младенец в древнем Израиле не был назван ни одним из перечисленных имен. То же самое мы можем отнести и к имени Эммануил – Бог с нами. Как говорит Герберт Льюпольд, Он назван этими именами потому, что являет собой отвечающую им личность. Если Иисус не Бог крепкий, Он равно и не Чудный, не Советник и не Князь мира. А если так, то зачем вообще употреблять такие слова? Зачем сообщать нам значение имени, не имеющего отношения к делу? Но, как показывает остальная часть книги пророка Исайи из Ветхого Завета, Мессия – в самом деле Чудный, Советник, Бог крепкий и Князь мира.

Ранние иудейские комментаторы Библии говорили, что это два места в Писании относятся исключительно к Мессии.
Однако приведенные выше имена Мессии все-таки являются скорее атрибутивными, поскольку отражают характеристики Его божественности. Говоря об иудейском представлении о Боге, необходимо упомянуть, что иудеи не верят в то, что Бог может быть человеком, поскольку это (по их убеждению) сопряжено с идолопоклонством. Поэтому евреям очень сложно принять и понять христианскую концепцию триединства Бога.

Смелые заявления Иисуса Христа: «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30) – вызывали в евреях нестерпимое желание побить Его камнями, так как Он приравнивал Себя к Самому Богу (Иоан. 10:31). Не принимая Нового Завета, практически невозможно понять, как это Иисус вообще мог произносить подобные слова, которые просто не могли уместиться в религиозном сознании евреев. Апостол Павел, ученик рабана (знаменитого раввина) Гамалиила, еврей из евреев, писал: В Нем обитает вся полнота божества телесно (Кол.2:9).

Камень, который отвергли строители Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс.117:22-23).

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис.28:16).

Многие иудейские комментаторы воспринимают эти места из Священного Писания как относящиеся к Мессии. РаШИ, например, говорит о «Мессии-Царе, Который должен быть основанием Сиона».

Слово «камень» на древнееврейском языке – авен. В этом слове усматриваются два слова ав, что значит «отец», и бен – «сын». Слово «камень», как мы отметили, является эпитетом или именем Мессии, а в данном контексте оно указывает на неразделимость Отца и Сына. Иисус часто говорил Своим ученикам: Я и Отец – одно (Иоан.10:30).

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Иоан.14:8-11).

Итак, Иисус Христос, говоря о Своем единстве с Отцом, утверждал Себя в качестве Бога, за что и претерпел мученическую смерть от не веривших в Его учение правителей Израиля. Йешуа ѓа-Машиах – человек и Бог, стоящий за этим еврейским именем, известен во всем мире как Иисус Христос. Древние иудейские мудрецы, давно ожидавшие обещанного Израилю Спасителя-Мессию и желавшие знать Его имя, восприняли приводимое ниже место Писания как предсказание о Надежде Израиля: Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли, какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? (Пр.30:4).

Из этого отрывка видно, что имя сына Творца вселенной вначале было сокрыто от людей. Интересно, однако, что в Талмуде, в трактате Санѓедрин, приводится разговор двух мудрецов: рабби Неемии и рабби Ицхака. Рабби Неемия утверждает, что в ряду имен Мессии будет и Бар-Нафли или «Сын Того, Который спускался, нисходил с небес» (дословно «Сын облаков»). Вполне возможно, что именно процитированные здесь Притчи 30:4 привели раввина к такому предположению.

Четырем людям Бог дал имя еще до их рождения:
Исааку, как было сказано (Быт. 17:19):
Сара, твоя жена, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак.
Соломону, так как сказал Бог Давиду (1Пар.22:9):
Вот у тебя родится сын, имя ему будет Соломон.
Осии, как было сказано (1Цар.13:2):
Вот, родится ребенок дому Давида по имени Осия.
Измаилу, так как сказано было Агари (Быт.16:11):
Родишь сына и наречешь ему имя Измаил.
Получение имени до рождения предвещает величие. И действительно:
Исаак дал начало еврейскому народу. Он был первым ребенком на земле, оба родителя которого были праведниками.
Соломон построил Храм в Иерусалиме.
Во времена пророка Осии десять колен Израиля были возвращены в Эрец-Исраэль.
Что же касается Измаила, то он для того получил свое имя до рождения, чтобы показать, какой огромный потенциал величия был в нем заложен. И если бы его потомки преодолели в себе дурные наклонности, они тоже могли бы удостоиться дарования Торы.
В Евангелии от Матфея в начале повествования о жизни Иисуса Христа описывается Его чудесное рождение. Матфей пишет, что когда Иосиф и Мария поженились, оказалось, что Мария была уже беременна. По закону Моисея, женщину, потерявшую невинность до свадьбы, должно было побить камнями. Иосиф же хотел тайно отпустить свою молодую жену, но тут вмешался Сам Бог, направив к Иосифу ангела. Ангел возвестил Иосифу во сне будущее имя ребенка: ... родит же Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа Иисус; ибо Он йошиа спасет людей Своих от грехов их (Матф1:21).

Имя Иисус – это греческий эквивалент еврейского имени Йешуа, которое происходит от йешуа – «спасение» или «избавление». В древнем Израиле это имя было достаточно распространено и имело даже некоторые разновидности, например: Йешияѓу – Исайя, Иеѓошуа – Иисус Навин.

Писатель Шалом Бен Хорин заметил, что в надписи на табличке (где был написан приговор), написанной на иврите, начальные буквы слов составляли имя Бога Йаѓве: Йешуа Ѓа-Ноцри у-мелех Ѓа-еѓудим – «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

О евреях же в Библии сказано: ... и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме... И будет рыдать земля, каждое племя особо... (Зах.12:10-12). Символично, что именно в этом пророчестве об отношении Израиля к Своему Мессии прослеживается сходство в написании имени Йешуа и слова шоа – «плач» или «громкие крики».

... йишау они вопиют, но нет мошиа спасающего; ко Господу, – но Он не внемлет им... (Пс.17:42)
Когда Иисус вернется, весь Израиль будет плакать и скорбеть о Нем. Но это будут последние слезы, слезы раскаяния, после чего весь Израиль признает Его Господом своим. Как нам уже стало ясно из Библии, имена многих из ее персонажей с самого начала заключали в себе особую предопределенность предназначения их обладателей. Так, уже в самом имени Иисуса содержится предопределенность как Его судьбы, так и предназначения. Сам Всевышний избрал для Него имя, чтобы показать, что Иисус – это и есть обещанноое Спасение.

В современном иудаизме принято считать, что Мессия должен принести физическое освобождение от всех врагов прежде всего для евреев. Однако в Священном Писании постоянно подчеркивается, что Бог желает изменить не просто физический статус, но внутренний мир и состояние души человека:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:31-33).

Поскольку сегодняшний иудаизм во многом расходится с иудаизмом Торы, современному иудею невероятно сложно понять, что все люди грешны (независимо от вероисповедания и национальной принадлежности). Но вот что Танах говорит о состоянии всего человечества по отношению к Богу: Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:6). Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:2-3).

Современный иудей скажет на это, что Израиль – избранный народ Божий, а потому Богу нет необходимости спасать Свой народ от грехов. Однако против Библии, оказывается, возразить нечего:

Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира (Ис.59:7-9).

В Талмуде также подчеркивается грешная природа человека: «Рабби Елиазар учил: «Свет, сотворенный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты и силы, что человек мог видеть от конца до конца вселенной. С появлением на земле греха и порока дивный свет этот начал тускнеть и, наконец, отнят был Всевышним у земного мира и предуготован для праведников в загробной жизни» (Хаггига, 12).

Все сводится к одному: человеку необходимо спасение от грехов. Но что же такое грех? В расширенном переводе с еврейского грех означает «непопадание в цель» или «неисполнение предназначения». Человек, созданный Господом, был предназначен для общения со своим Творцом, для славы Божьей, для исполнения Его воли. Но человечество в лице первого человека – Адама – «не попало в цель», не исполнило предназначения и впало в грех. Все было утеряно в Едемском Саду из-за непослушания Господу. Через Адама и Еву в мир пришли смерть, болезни и другие беды. Но при этом Бог все-таки оставил людям надежду на спасение.

В каждом из случаев общения с человеком Бог напоминал о грядущем избавлении, показывая личность Спасителя в библейских именах, в жертвоприношениях, в различных событиях, в пророчествах. В положенное время, предсказанное пророками, на землю Израильскую пришел Тот, Которого ждали со времен Адама, – «обещанная Надежда» – Иисус Христос. Греческое (Христос) является эквивалентом еврейского Машиах – Мессия или Помазанник (от ѓа-мишха – помазание). А если прочитать слово Машиах справа налево, то получится хай жизнь и шем, что дословно можно перевести как Имя Источника Жизни: настанет время, когда Творец будет жить в жизни каждого человека. Числовое значение слова Машиах – 358. В Быт.49:10 Иаков, пророчествуя Иуде, говорит о грядущем Шило Примирителе (одно из имен Мессии). В Библии это слово приводится в выражении йаво Шило, что значит «придет Примиритель»; числовое значение этих двух слов – также 358, из чего раввины делают заключение, что речь идет именно о Мессии.

В древнем Израиле существовал обычай помазывать елеем на служение три категории людей: священников, пророков и царей. Будучи носителем титула Мессии, Иисус Христос выполнял все функции трех этих категорий. По Своему происхождению Он является прямым потомком царя Давида и его царской ветви. В Писании очень много говорится о Мессии как о Царе, Который будет праведно управлять Своим народом. Евреи ожидали Мессию именно как Царя-Освободителя, Который придет, чтобы восстановить былую славу Израильского Царства. Но подобные ожидания не оправдались. Он пришел, как написано о Нем:

Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

Здесь важно отметить, что устная еврейская традиция говорит о двух Мессиях – Машиахе бен Иосиф (Мессия сын Иосифа) и Машиахе бен Давид (Мессия сын Давида). Мессия сын Давида должен был быть потомком царя Давида для того, чтобы стать Царем. Его царство будет сильным и могущественным и пределам его не будет конца. Мессия же сын Иосифа явлся на земле в образе нищего и страдающего человека: ... не было в Нем ни вида, ни величия...(Ис. 53:2).

Что же получается? По Библии, к евреям должен был прийти только один Мессия, а их оказывается двое? Талмуд объясняет это таким образом: если народ Израиля будет праведным и святым, то Бог пошлет Мессию сына Давида, чтобы Тот установил Царство священников и праведников. Но если народ будет грешен, то Бог пошлет Мессию сына Иосифа, Который пострадает от своих же братьев и искупит их жизни своей смертью.

Именно эти слова из Талмуда дают нам право утверждать, что Иисус с полным основанием говорил о Себе как о Мессии Израиля. Мы убеждены, что в первый раз Христос пришел, чтобы послужить всем людям, искупить их грехи и привести языческие народы к истинному Богу, приняв мученическую смерть на Голгофском Кресте от своих братьев евреев. Но второй раз Он вернется уже как Царь, окруженный небесным воинством ангелов, воссядет на престоле Давидовом в Иерусалиме и все народы признают его как Царя царей и Господа господствующих. А Израиль признает в Нем своего брата, не принятого в первое его пришествие. И венцом всего будет Вечное Царство Иисуса Христа и всех спасенных Им.
Мессию в раввинистической литературе часто называют Ефремом, сыном Иосифа. В книге Захарии (12:10) мы читаем: ... И они воззрят на Меня, Которого пронзили... (перевод Давида Йосифона).

Эти слова в Талмуде расцениваются как ссылка на Мессию, сына Иосифова, или же Ефрема. А в другом месте Талмуда (трактат Песикта Раббати) мы видим описание следующей сцены: «Наши раввины учили, что однажды, в дни месяца Нисан (на праздник Песах), патриархи придут к Нему и скажут: «Ефрем, Мессия, Оправдание наше. Хотя мы являемся твоими отцами, Ты более велик, чем мы, ибо Ты пострадал за грехи наших детей и прошел через великие и трудные испытания... Ты стал объектом поругания и насмешек среди народов ради Израиля, и побывал во тьме и в глубинах... Твоя кожа была ободрана и Твое тело исчахло, как дерево, а силы иссохли, как черепок. И Ты перенес все эти страдания из-за грехов наших детей». В этом отрывке из Талмуда ясно говорится о том, что Мессия существовал еще прежде Своих земных родителей. Доказательства этому мы, конечно же, находим в Библии: Ибо младенец дан нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих.5:2). …прежде нежели был Авраам, Я есмь (Иоан.8:58)

Христос является Богом?

Вопрос этот чрезвычайно важен, так как имена и обозначения функций и свойств Всевышнего безоговорочно принадлежат и Иисусу Христу. На вопрос «Кто есть Христос?» обычно отвечают, что Он – Сын Божий. И ответ этот правильный, только не совсем полный. Вот что пишет по этому поводу профессор Шульц: «Хотя других и называют в Писании «сынами Божьими», например, ангелов, Адама, народ Израиля, Иезекииля и христиан, – Христос есть Сын в уникальном и исключительном смысле.

Гифин Томас тонко подметил, что наименование «Сын Божий» в этой форме встречается по-гречески иногда с артиклями перед каждым из двух слов, а иногда с артиклем и вовсе опущенным. По крайней мере, первая из этих форм выражает функцию Божества и встречается 25 раз в Новом Завете применительно ко Христу. По этому званию евреи понимали высшие притязания Христа и осудили Его из-за Его значения и последствий (Матф.26:63; Лук.22:70; Иоан.19:7). А это были притязания именно на Божественность, а не просто на звание Мессии. Господь никогда не отождествлял Своего сыновства с сыновством других. Он даже входил в подробности, чтобы отчетливо отделить одно от другого. Ученики понимали, что Христос как Сын Божий был вечным Богом».

Отсюда очевидно, что все употребляемые значения определения Сын Божий указывают на истину воплощения, а именно на то, что Сам Бог стал человеком. Если термин Сын Человеческий означает, что Христос – человек, то термин Сын Божий означает, что Христос – Бог.

И хотя понять концепцию Троицы достаточно сложно, мы принимаем ее так же, как веру, например, в сотворенность Вселенной. Есть вещи, которыми изобилует Библия и которые мы просто не в состоянии охватить человеческим разумом, поскольку ограничены в своем познании мира. Но наше знание абсолютно не влияет на реальность существования того, чего мы не знаем. Например, мы не можем отрицать факта наличия в природе и в нашей жизни электричества только потому, что мы его не видим. Или не верить в существование загробной жизни всего лишь потому, что мы «там» еще не были.

Как было сказано выше, уже в ранних иудейских источниках мы находим утверждения, что обещанным Избавителем Мессией станет Сам Всевышний, Который и придет спасти Свой народ.

Но для чего же Бог решил сойти в Свой народ? Неужели Ему с Его небесного престола не видно, что происходит на земле? И вот, в Библии мы видим, что Бог не однажды спускался с небес, чтобы навести Свой порядок в грешном мире.

Бог приходил к Адаму и Еве, когда они еще жили в Едемском саду: ... и услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня... (Быт. 3:8);
Бог вмешался в планы строительства Вавилонской башни:
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие (Быт.11:5);
Бог пришел, чтобы разрушить города Содом и Гоморру, погрязшие в грехе: И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их тяжел весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт.18:20-21).

Здесь, конечно же, следует уточнить, что Писание несколько очеловечивает Бога с целью облегчить человеку восприятие откровения о личности Творца. В Новом Завете говорится, что Бог Сам принял человеческий облик, чтобы, сойдя на землю, прочувствовать все переживания человека. И это было самое мудрое решение, хотя и не совсем понятное. Но так как для мира Божественность Иисуса является тайной мироздания, то в Библии мы читаем: И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1Тим.3:16).

Давайте же рассмотрим этот важный вопрос более подробно.

Самый сильный аргумент в пользу Божественности Иисуса Христа вызывал наибольшую ярость Его современников: ведь Он не просто «присваивал» ветхозаветные имена и характеристики, но и позволял называть Себя ими. И вот, когда Иисус нарек Себя этими Божественными именами, это так разгневало еврейских вождей, что они попытались казнить Его за богохульство – у них не было ни малейших сомнений, что этот галилейский проповедник имел совершенно непомерные притязания на всемогущество.

Здесь можно было бы возразить, что притязания Иисуса на имена и обозначения Бога еще не означают Его тождества с Всевышним. Множество людей могут иметь одно и тоже имя или прозвище. Однако некоторые из имен могут принадлежать исключительно одному человеку. А имена, относимые в Библия к Иисусу, со всей правомерностью могли принадлежать только и только Богу.

Иисус притязал на имя Бога, более всего почитавшееся евреями и считавшееся столь священным, что его даже не произносили вслух: на имя Йаѓве.

Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета, передает впервые встречающееся в Исходе (3:14) слово Сущий как – его еими. Итак, во времена Иисуса эмфатическая форма «Я есмь» (его еими) в греческом языке служила эквивалентом еврейского имени Йаѓве. В зависимости от контекста, это выражение могло быть усилением суждения «Я есмь!» (как в Иоан.10:9) или означать имя Самого Бога, Сущего вечно.

В нескольких случаях Иисус применял термин его еими к Себе так, как он мог быть применим только к Богу. Самый яркий пример – это когда евреи сказали Иисусу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? – Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь [его еими]. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него… (Иоан.8:57-59).

Евреи стремились убить Его за дерзость притязаний на Божественность, и Ветхий Завет не оставляет на этот счет никаких сомнений: предписываемое законом наказание за святотатство – побиение камнями (Лев.24:16). Иисус и в других случаях относил к Себе это имя. Ранее в той же главе Иисус утверждает: ... если не уверуете, что это Я [его еими], то умрете во грехах ваших (Иоан. 8:24). ... когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [его еими] (Иоан.8:28).

Свою Божественность Иисус утверждал постоянно. Когда еврейская храмовая стража вместе с римскими солдатами явилась арестовать Его в ночь перед распятием, Иисус спросил:

... кого вы ищете? Ему отвечали: Иисуса из Назарета. Иисус говорит им: это Я [его еими]... И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю (Иоан.18:4-6). И пали они на землю потому, что были сокрушены силой Его величия.

Авторы же Нового Завета, убежденные, что Иисус Христос являлся Богом, вовсе не усматривали противоречий в отнесении к Иисусу тех отрывков из Ветхого Завета, в которых упоминается Йаѓве.
Начиная свое Евангелие, Марк цитирует все относящееся к Богу у пророка Исайи: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис.40:3).
Марк увидел исполнение этого призыва в приготовлении Йохананом ѓа-матбилом (Иоанном Крестителем) пути Иисусу (Марк 1:2-4; Иоан.1:23).

Павел, цитируя пророка Иоиля (2:32): Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется…, относит эти слова к Иисусу (Рим.10:13).
Петр в Деяниях Апостолов (2:21) ссылается на тот же самый стих из книги Иоиля на празднике Шавуот (Пятидесятница). Потом, когда люди спросили, что нужно делать, чтобы спастись, Петр сказал им: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа… (Деян.2:38). Четко определив, что призвать имя Господа (Йаѓве) – это предварительное условие спасения, Петр призывает всех креститься во имя Иисуса Христа. Если бы Петр не считал Иисуса Богом, от него можно было бы ожидать призыва креститься во имя Йаѓве, что соответствовало бы как его личному религиозному опыту, так и верованиям евреев.

Итак, ученики называли Иисуса Богом. Однако, быть может, не менее важно и то, что даже враги признавали Его притязания. В суде свидетельство противной стороны всегда имеет особую силу. Иисус же, например, сказал: Я и Отец – одно.Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Иоан.10:30-33).
У еврейских вождей не было никаких сомнений в том, кем именно хотел предстать Иисус в глазах народа. Таким образом, главное обвинение против Иисуса сводилось не к Его делам и свершениям, а к Его утверждению себя в божественной сути Отца.

Бог есть множество?

Существует мнение, что христиане верят не в одного, а в трех Богов, а доктрина Троицы якобы и вовсе не является библейской. Тем не менее это не так. В самые первые века распространения и становления христианства возникали всевозможные еретические учения, не признававшие божественности Иисуса. Поэтому один из отцов первой Церкви – Тертуллиан (155-225 гг. н.э.) всеми силами способствовал распространению и закреплению апостольского утверждения, что «три являются одним». И все-таки идея триединства для евреев первого века нашей эры была вовсе не нова, так как иудаизм уже усматривал скрытый намек на множественность природы Бога в Священных Писаниях: сами Его имена указывали на это.

В сущности, все изучающие иврит признают, что слово Элоѓим, стоящее отдельно, – это существительное во множественном числе, часто встречающееся в Библии с глаголами, также стоящими во множественном числе: Когда Бог [Элоѓим] повел меня странствовать [букв. Они повели меня] из дома отца моего (Быт.20:13); … ибо тут явился ему Бог [Элоѓим]… [букв. Они явились ему] (Быт.35:7); … подлинно Он есть Бог [Элоѓим], который судит... [букв. Они судят] (Быт.57:12).

Другой пример: в Библии четко прослеживается, что Бог достаточно часто говорит о Себе, используя местоимение именно множественного числа: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему … (Быт.1:26). Вряд ли Он здесь обращается к ангелам, поскольку человек был создан по образу Бога, но не ангелов. Мидраш Рабба признает выразительность этого отрывка, и мы находим в нем следующий комментарий: «Рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Ионатана сказал, что во время, когда Моисей писал Тору по части в день, то, подойдя к стиху, который говорит: «И сказал Элоѓим, сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» – Моисей спросил: «Господь Вседержитель, почему Ты даешь посредством этого предлог сектантам (которые верят в Триединство Бога)?» Бог ответил Моисею: «Ты пиши, а кто захочет заблуждаться, пусть заблуждается».

Очевидно, что в Мидраше Рабба просто предпринимается попытка обойти проблему, а потому мы в нем не находим в нем адекватного ответа на вопрос почему Бог говорит о Себе во множественном числе. Местоимение во множественном числе мы видим и в следующем контексте: И сказал Господь Бог [Адонай Элоѓим]: вот Адам стал как один из Нас … (Быт.3:22);

Сойдем же и смешаем там язык их (Быт.11:7). И еще один аспект, также отражающий саму языковую канву иврита, подтверждает, что существительные и прилагательные, используемые в разговоре о Боге, часто стоят во множественном числе: … Помни Создателя твоего [букв. Создателей] (Еккл.12:1); … Бог святой… [букв. Боги святые] (И.Нав.24:19); … Да веселится Израиль о Создателе своем [букв. Создателях] (Пс.149:2); … Ибо Творец твой есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его… [букв. Творцы, супруги] (Ис.54:5).

Четвертый стих главы шестой Второзакония, повсеместно узнаваемый как «Ш’ма», всегда служил символом великой веры израильской: «Слушай, Израиль: Господь Бог твой, Господь един есть!» Этот стих чаще, чем любой другой, используется для доказательства того факта, что Бог – один, причем используется в противовес утверждениям о множественности Бога.

С одной стороны, необходимо отметить, что сами по себе слова «Бог твой» в ивритском контексте множественны и буквально означают «Боги твои». Однако главный аргумент обнаруживается в слове «един», которое на иврите звучит как – «эхад». Просмотр ивритских текстов, где также используется слово «эхад», доказывает, что оно означает не абсолютное единство, но составное. Например, в Бытии (1:5) комбинацию вечера и утра заключает в себе один (эхад) день. В Бытии (2:24) мужчина и женщина соединяются в браке, и двое «будут одна [эхад] плоть». В книге Ездры (3:1) говорится, что все общество стало как один (эхад), хотя, конечно же, оно состояло из многих людей. Пророк Иезекииль (37:17) приводит довольно впечатляющий пример, когда два жезла складываются, чтобы стать одним (эхад). Таким образом, слово «эхад» в Писаниях указывает на составное, а не на абсолютное единство.

Но в иврите есть слово, означающее абсолютное единство. Это слово «йахид», которое также можно найти в тех отрывках из Писания, где акцент ставится на значении «единственный». В случае намерения Моисея учить народ идее абсолютной единственности Бога, в противоположность сложному Его единству, это слово было бы наиболее подходящим. Маймонид подметил эмоциональную насыщенность слова «йахид» и использовал его при составлении своих «Тринадцати основ веры» вместо «эхад».

Итак, мы узнали, что все библейские имена имеют четко определенное значение и расширяют горизонты происходящих в Библии событий. Имена праведников открывают нам характер Бога и Его проявлений, а имена и прозвища злодеев показывают нам характеристики дьявола. Стремление различать имена Бога явилось следствием необходимости обозначить ту сторону божественной сущности, с которой Бог проявляет Себя в каждом отдельном случае. «И сказал Бог Моисею: Имя Мое ты хочешь знать? – По делам Моим Я обозначаюсь. Когда сужу людей, Я называюсь Элоѓим; когда воюю с грешниками – Саваоф; когда отношусь к ним долготерпимо – Шаддай; когда же Я милую мир Свой, меня называют Господом Йаѓве» (Шемот Раба 3, 6). Сказанное означает, что ни одним из имен Бог не может быть назван и определен полностью. Все существующие имена Бога – это не более, чем определения Его проявлений в материальном мире.

Древние еврейские мудрецы и иудейские комментаторы Священного Писания особенно тщательно изучали значение библейских имен, пытаясь отыскать в них скрытые намеки на грядущее избавление Израиля – приход Мессии.

И мы в данной работе убедились, что каждое слово древнееврейского языка, на котором было написано Священное Писание, несет огромную смысловую нагрузку. Иисус Христос учил: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мат.5:17-18).

Иисус Самм определил особую значимость древнееврейского языка, сказав, что закон был дан Самим Всевышним именно на этом языке, и «ни одна йота (буква йуд) или одна черта (буква вав)» не будут изъяты из закона до тех пор, пока все написанное не будет исполнено. Евреи до сих пор с трепетным благоговением относятся к текстам Священных Писаний: при переписывании текстов сохраняется любая, даже мелкая или незначительная деталь. Если софер (переписчик Торы) допускает ошибку, испорченный свиток не выбрасывают и не сжигают, а хоронят в специальных ящиках, точно также поступают и со старыми свитками Торы.

Мы также уяснили вопрос, касающийся божественности Иисуса Христа, поскольку Он относил к Себе все имена и характеристики Всевышнего. Как было сказано выше, уже в ранних иудейских источниках указывается, что обещанный Избавитель-Мессия – это и есть Сам Всевышний, Который придет спасти Свой народ. Со временем христианство распространилось в широчайших масштабах и стало религией бывших языческих народов, которые привнесли в него языческий колорит. И вот, с ростом и распространением христианства иудаизм стал исключать из своих рамок многие прохристианские доктрины. Так что к талмудическому периоду еврейские представления о Боге вполне очистились от всяческих примесей христианства и антропоморфизмов, в силу чего все талмудические имена Бога носят уже исключительно универсальный и монотеистический характер. Так, в Талмуде мы находим 57 новых имен Бога. Таким образом, христианство и иудаизм утратили практически все имевшие когда-то место точки соприкосновения.

И тем не менее мы убедились, что в ранних иудейских комментариях к Библии, в мистической книге иудаизма Зоар, в некоторых из мидрашей преобладает мессианский лейтмотив. Но поскольку большинство указанных источников было создано еще до Христа, правомерно будет предположить, что Израиль жил в ожидани прихода Самого Господа, как написано у пророка Захарии: Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе (Зах.2:10-11).

Итак, вернемся к словам из Священного Писания, приведенным в начале книги: Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело... Отдели примесь от серебра, и выйдет у сребреника сосуд (Пр.25:2, 4). Конечно же, данная книга не претендует на абсолютную бесспорность выводов и аргументов. В ней просто представлены выдержки из различных иудейских и христианских и комментариев к библейским именам в различной их интерпретации. Мы смогли рассмотреть лишь некоторые из имен – ведь Бог сокрыл в них Свою вечную сущность, грани которой Он открывает нам лишь постепенно.